盜跖第二十九
關燈
小
中
大
天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀、纣，則有怍色，有不服之心者。
〇碧虛子校引張君房本「則有怍色」，「有」字作□，「怍」作「作」。
典案：「作色」與「有不服之心」義正相應，張本較長。
「有」字疑衍。
小人所賤也。
仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
〔疏〕桀、纣、孔、墨，并釋于前。
臧，謂臧獲也。
聚，謂擥竊，即盜賊小人也。
以臧獲比（夫）[天]子，則慚怍而不服；以宰相比匹夫，則變容而歡慰，故知所貴在行，不在乎位。
〔釋文〕臧聚司馬雲：謂臧獲盜濫竊聚之人。
〇孫诒讓曰：司馬彪、成玄英說并迂缪難通。
以聲類考之，「聚」當讀為「驺」，說文馬部雲：驺，廄禦也。
周禮「趣馬」，鄭注曰：趣，養馬者也。
國語楚語說齊有驺馬繻，月令「命七驺鹹駕」，鄭注亦謂即「趣馬」。
「趣」、「聚」同從「取」得聲，古字通用。
「聚」與「臧」皆仆隸賤役，故并舉之。
有怍音昨。
宰相息亮反。
下「相而」同。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。
」 〔疏〕此複釋前義也。
無行？故不知美惡的在誰也。
所引之書，并遭燒滅，今并無本也。
篇「羣仆之倫也」，王肅注曰：倫，紀也。
然則倫、紀得通稱矣。
為别彼列反。
下同。
赴必殉，則背于天然之性也。
比幹剖心，子胥抉眼，忠之禍也； 〔疏〕比幹忠谏于纣，纣雲：「聞聖人之心有九竅。
」遂剖其心而視之。
子胥忠谏夫差，夫差殺之，子胥曰：「吾死後，抉眼縣于吳門東，以觀越之滅吳也。
」斯皆至忠而遭其禍也。
〔釋文〕抉眼烏穴反。
直躬證父，尾生溺死，信之患也； 〔疏〕躬父盜羊，而子證之。
尾生以女子為期，抱梁而死。
此皆守信而緻其患也。
鮑子立幹，申子不自理，廉之害也； 〔疏〕鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立幹而死。
申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自缢而死矣。
〔釋文〕鮑子立幹司馬雲：鮑子，名焦，周末人。
污時君不仕，采蔬而食。
子貢見之，謂曰：「何為不仕食祿？」答曰：「無可仕者。
」子貢曰：「污時君不食其祿，惡其政不踐其土。
今子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違乎？」鮑焦遂棄其蔬而餓死。
韓詩外傳同。
又雲：槁洛水之上也。
勝子自理一本「理」作「俚」。
本又作「申子自埋」。
或雲：謂申徒狄抱甕之河也。
一本作「申子不自理」，謂申生也。
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
〔疏〕孔子滞耽聖迹，曆國應聘，其母臨終，孔子不見。
姓匡，名章，齊人也，谏诤其父，其父不從，被父憎嫌，遂遊他邑，亦耽仁義，學讀忘歸，其父臨終，而章不見。
此皆滞溺仁義，有斯過矣。
〔釋文〕孔子不見母李雲：未聞。
匡子不見父司馬雲：匡子，名章，齊人，谏其父，為父所逐，終身不見父。
案此事見孟子。
盧文弨曰：疑「父」、「母」二字當互易。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
」 〔注〕此章言尚行則行矯，貴士則士僞，故蔑行賤士，以全其内，然後行高而士貴耳。
〔疏〕自比幹已下，匡子已上，皆為忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。
是以忠誠之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，為道之人，深宜戒慎也。
〇典案：「離」借為「罹」。
〔釋文〕所傳丈專反。
無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者。
彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足耶，意知而力不能行耶，故推正不忘耶？」 〔疏〕無足，謂貪婪之人，不止足者也。
知和，謂體知中和之道，守分清廉之人也。
假設二人，以明貪廉之禍福也。
無足雲：世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。
若财富則人歸湊之，歸湊則謙下而尊貴之。
夫得人謙下尊貴者，則說其情，适其性，體質安而長壽矣。
子獨無貪富貴之意乎？為運知不足求邪？為心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣貪求之心而不取耶？ 〔釋文〕無足一本作「無知」。
則下遐嫁反。
下同。
樂意音洛。
下同。
知不音智。
下「知謀」同。
故推正不忘邪「忘」或作「妄」。
言君臣但推尋正道不忘，故不用富貴耶？為智力不足，故不用耶？ 知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉。
是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。
〔疏〕此人，謂富貴之人也。
俗人，謂無知，貪利情切，與貴人同時而生，共富人同鄉而住者，猶将己為超絕流俗，過越世人，況己之自享于富貴乎？斯乃專愚之人，内心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分，而與塵俗紛競
〇碧虛子校引張君房本「則有怍色」，「有」字作□，「怍」作「作」。
典案：「作色」與「有不服之心」義正相應，張本較長。
「有」字疑衍。
小人所賤也。
仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
〔疏〕桀、纣、孔、墨，并釋于前。
臧，謂臧獲也。
聚，謂擥竊，即盜賊小人也。
以臧獲比（夫）[天]子，則慚怍而不服；以宰相比匹夫，則變容而歡慰，故知所貴在行，不在乎位。
〔釋文〕臧聚司馬雲：謂臧獲盜濫竊聚之人。
〇孫诒讓曰：司馬彪、成玄英說并迂缪難通。
以聲類考之，「聚」當讀為「驺」，說文馬部雲：驺，廄禦也。
周禮「趣馬」，鄭注曰：趣，養馬者也。
國語楚語說齊有驺馬繻，月令「命七驺鹹駕」，鄭注亦謂即「趣馬」。
「趣」、「聚」同從「取」得聲，古字通用。
「聚」與「臧」皆仆隸賤役，故并舉之。
有怍音昨。
宰相息亮反。
下「相而」同。
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。
貴賤之分，在行之美惡。
」 〔疏〕此複釋前義也。
無行？故不知美惡的在誰也。
所引之書，并遭燒滅，今并無本也。
篇「羣仆之倫也」，王肅注曰：倫，紀也。
然則倫、紀得通稱矣。
為别彼列反。
下同。
赴必殉，則背于天然之性也。
比幹剖心，子胥抉眼，忠之禍也； 〔疏〕比幹忠谏于纣，纣雲：「聞聖人之心有九竅。
」遂剖其心而視之。
子胥忠谏夫差，夫差殺之，子胥曰：「吾死後，抉眼縣于吳門東，以觀越之滅吳也。
」斯皆至忠而遭其禍也。
〔釋文〕抉眼烏穴反。
直躬證父，尾生溺死，信之患也； 〔疏〕躬父盜羊，而子證之。
尾生以女子為期，抱梁而死。
此皆守信而緻其患也。
鮑子立幹，申子不自理，廉之害也； 〔疏〕鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立幹而死。
申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自缢而死矣。
〔釋文〕鮑子立幹司馬雲：鮑子，名焦，周末人。
污時君不仕，采蔬而食。
子貢見之，謂曰：「何為不仕食祿？」答曰：「無可仕者。
」子貢曰：「污時君不食其祿，惡其政不踐其土。
今子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違乎？」鮑焦遂棄其蔬而餓死。
韓詩外傳同。
又雲：槁洛水之上也。
勝子自理一本「理」作「俚」。
本又作「申子自埋」。
或雲：謂申徒狄抱甕之河也。
一本作「申子不自理」，謂申生也。
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
〔疏〕孔子滞耽聖迹，曆國應聘，其母臨終，孔子不見。
姓匡，名章，齊人也，谏诤其父，其父不從，被父憎嫌，遂遊他邑，亦耽仁義，學讀忘歸，其父臨終，而章不見。
此皆滞溺仁義，有斯過矣。
〔釋文〕孔子不見母李雲：未聞。
匡子不見父司馬雲：匡子，名章，齊人，谏其父，為父所逐，終身不見父。
案此事見孟子。
盧文弨曰：疑「父」、「母」二字當互易。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
」 〔注〕此章言尚行則行矯，貴士則士僞，故蔑行賤士，以全其内，然後行高而士貴耳。
〔疏〕自比幹已下，匡子已上，皆為忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。
是以忠誠之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，為道之人，深宜戒慎也。
〇典案：「離」借為「罹」。
〔釋文〕所傳丈專反。
無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者。
彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足耶，意知而力不能行耶，故推正不忘耶？」 〔疏〕無足，謂貪婪之人，不止足者也。
知和，謂體知中和之道，守分清廉之人也。
假設二人，以明貪廉之禍福也。
無足雲：世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。
若财富則人歸湊之，歸湊則謙下而尊貴之。
夫得人謙下尊貴者，則說其情，适其性，體質安而長壽矣。
子獨無貪富貴之意乎？為運知不足求邪？為心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣貪求之心而不取耶？ 〔釋文〕無足一本作「無知」。
則下遐嫁反。
下同。
樂意音洛。
下同。
知不音智。
下「知謀」同。
故推正不忘邪「忘」或作「妄」。
言君臣但推尋正道不忘，故不用富貴耶？為智力不足，故不用耶？ 知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉。
是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。
〔疏〕此人，謂富貴之人也。
俗人，謂無知，貪利情切，與貴人同時而生，共富人同鄉而住者，猶将己為超絕流俗，過越世人，況己之自享于富貴乎？斯乃專愚之人，内心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分，而與塵俗紛競