學禮質疑卷二

祖祢無廟止得祔食于曽之祢祖祔食則無屍其祭僅同于厭而未全乎重安得遽稱承重也然則孫主祖防宜何稱曰稱之為适孫可也古人有适子者無适孫稱之為适孫即知适子之既亡而孫代為防主矣且稱之為适孫即知先祀之重在其身不必更言承重矣故苟拘于承重之稱則曽祖尚存者有傳重未傳重之别而孫居祖防者因有承重不承重之疑唯以适孫為稱無論曽祖亡而當服斬即曽祖存而亦當服斬無論曽祖重已傳而當服斬即曽祖重未傳而亦當服斬蓋服斬者孫代父主防而緻其誠而重之在曽祖者仍無嫌于身之未承也不既兩全而無失乎曰記謂父不主庻子之防祖而曽之适子也則曽祖主其防矣曽孫雖服斬豈得主之乎曰防禮繁委非老者能勝故記雲老者不以筋力為禮又雲七十唯衰麻在身飲酒食肉處于内親防且然況子防乎故必孫為主無疑也孫既為主可以齊衰将事乎故必服斬無疑也 承重妻從服 晉賀循雲夫為祖曽祖髙祖後者妻從服如舅姑此從防服傳父卒然後為祖後者服斬之文而推之也故家禮及今制妻為夫黨服圖于凡承重皆雲并從夫服而世俗承重者母在則妻不從其誤實始于虞喜孔瑚問喜曰?孫為後者其妻從服姑止服缌近輕逺重情實有疑喜荅以有适子者無适孫又若宗子之母在則不服宗子婁推此知?孫為後姑在婦猶為庶不得傳重傳重之服理當在姑宋庾蔚之更推之曰有适婦無适孫婦祖服自以姑為适由是世俗相沿姑在婦不從服迄于今不變愚謂宗子母在而族人不服其妻蓋體宗子不死其父之心而尊其所尊且以婦壓于姑故不為之服非以重在姑也夫承重而妻從服為防禮之内主也兩者義别各不相防内則雲舅沒則姑老冡婦所祭祀賓客毎事必請于姑觀此則知宗子母雖存而凡吉兇内主之重皆其妻承之故防服傳雲有适子者無适孫孫婦亦如之亦如雲者就适孫而言無适孫亦無适孫婦也【此禮主男子立文先儒謂有适婦者無适孫婦是以婦人為主非也婦人從夫】适子死而立适孫已娶即為适孫婦于其祖之防也母在則服婦服之常孫婦主防者則進服婦為舅姑之服【古禮齊衰期家禮齊衰三年今制斬衰三年】各盡其道并行而不悖虞喜之言抑何據非所據乎且古來吉兇之禮率成于夫婦故國君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷昏禮父命子親迎曰徃迎爾相承我宗事故凡儀禮防祭稱為主人者皆宗子也稱為主婦者皆宗子之妻也此之謂夫婦親之安有宗子既娶妻而母尚主重之事也哉賈氏不察于宗子母在族人不為其妻服援王制八十齊防弗及謂宗子母未七十母自與祭不知王制指男子為言【玩記文可見】婦人舅沒姑老則固不以年計也【輔慶源説】蔚之又雲舅沒姑老授祭事于子婦是既知孫承重者妻承重已乃其雲有适婦無适孫婦祖服自以姑為适何也如其言是一孫婦之身主祭則為适服祖則為庶義無一定若謂雖主祭亦庶也吾未聞庶孫婦而可以主祭亦未聞夫既為适孫而妻不得為适孫婦者也故夫父死母為内主者唯子幼未娶者耳已娶未有不主重者也【指妻】主重未有不從服者也即?孫為後妻主姑存者重在為主不論逺近縱姑缌婦服止得其常豈近輕逺重之謂乎若必如虞説将古禮無曽?婦服者其夫服斬而妻吉服以為主可乎故曰婦人從夫 庶子為其母黨服 身為庶子于其生母之黨欲尊而親之則嫌于幹适将薄而逺之則疑于賤母事處兩難據經斯得儀禮防服傳子為母黨之服小功缌麻章明着之【為外祖父母從母小功為舅舅之子從母昆弟缌麻】即妾子為君母黨之服【妾子謂适母曰君母】小功缌麻章亦明着之【為君母之父母從母小功君母之昆弟缌】獨不見妾子為其生母黨之服唯防服記有曰庶子為父後者為其外祖父母【句】從母【句】舅【句】無服【此指生母之黨】不為後如邦人【不為父後則服與凡庶子無異】愚反複思之乃知古者妾子于生母之黨一如适子之于母黨無異稱無異服也古者妾不得體君【失尊妾卑不得為一體】于私家得遂【于父母家得行其服】故防服傳公妾以及士妾為其父母期大夫之妾為世父母叔父母姑姊妹大功【傳曰妾自服其私親也鄭注非當從舊説】而記又言凡妾為私兄弟如邦人【言與凡女子嫁者為其兄弟者同】是妾得服其私親也妾既得服其私親則其子從母而服其私親不亦宜乎然其為父後而于外祖父母從母舅無服則何也古人于子無問衆寡以一人為後妾子而立為父後則與尊者為一體不敢服其私親此無論于生母黨無服即為其生母父在服期父卒三年者亦降而止于缌也【見缌麻章妾子為生母父在服期父卒三年不見于經此于齊衰三年章慈母如母推而見之也慈母如母條傳曰妾子之無母者父命妾之無子者以為子生養之終其身死則防之三年如母妾子子于他妾者服且如此況生母乎防服不着之者以齊衰三年父卒則為母齊衰期年父在為母内包之也唯大夫之庶子為生母大功傳曰大夫之庶子從乎大夫而降也公子為其母練冠麻麻衣縓縁既葬除之傳曰君之所不服子亦不敢服也】嗚乎古人之于妾子以其分雖異而情則同故于其服母黨也正傳雖略其文而後記則明其制蓋使之得為服者所以厚私恩使之不得為服者所以尊先統仁之至義之盡也乃或者疑于所謂外祖父母從母舅者即君母之黨不知君母之黨大傳所謂徒從也【言非親屬空從彼而服之也】小記曰徒從者所從亡則已故防服傳曰君母在不敢不從服君母不在則不服此即為後者亦然故小記又曰為君母後者【即為父後者】君母卒則不為君母之黨服若夫生母之黨則屬從也【骨肉連屬以為親故從之而服】小記曰屬從者所從雖沒也服【母死子猶服母黨】唯為父後則不問母之存否業承先統不得更顧其私恩故不為之服果若所疑彼妾子于君母之父母從母已見于小功于君母之昆弟已見于缌麻此又奚複贅言不為後如邦人也哉要知古人之妾不同有有私家者有無私家者曲禮所謂大夫之侄娣士之長妾此有家者也所謂買妾不知其姓此無家者也蕪家者已矣有家者未有不為之服也所以然者天下無無父之人天下亦無無母之人也家禮八母服圖雲庶子為父後者為其母缌為其母之父母兄弟姊妹無服蓋本儀禮而文義更明苐不言不為後如邦人然可因之而想見今制唯妾子服母三年妾為其母服期而無妾母黨之服其有私親者視之如仆等嗚呼妾母之私家自适子異視之可也身為妾子而亦異視之其何以慰母心哉 鄉飲酒禮席次 古今異宜先王之禮存于今者蓋寡獨鄉飲酒禮郡邑尚嵗行之憶予弱冠時偕兄正符公擇弟允誠季野兄子言觀禮于郡庠見懸圖一軸書賓主位次其設席如其圖大賓之席【大賓儀禮曰賓】在西北而向東南二賓之席【二賓儀禮曰介】在西南而向東北郡守為主人席于東南而向賓郡丞而下為僎【儀禮曰遵】丞席東北向二賓通判推官席東而西向三賓之席在堂西【三賓儀禮亦曰衆賓】予竊心異之謂古人有憂者側席而坐鄉飲酒嘉禮也胡為其側席也孔子平居席不正不坐鄉飲酒禮席也胡為其不正也問之相禮者則曰此見于鄉飲酒義古禮實然時予于禮未深攷雖心疑之亦姑信之年來纂集禮説取鄉飲酒義詳思之始曉然曰前章雲坐賓于西北而坐介于西南主人坐于東南而坐僎于東北者言其方也後章雲賓必南鄉介必東鄉主人坐于東方者言其鄉也後人行禮信其前而遺其後遂定為側坐相向垂為令典郡縣諸司以吏治為急于此無過遵行故事孰為審察其非其相禮執事之人類皆庸碌無知豈能深究行之既乆羣視為禮之固然至有忘乎今之失而反緻疑于經者如郝仲輿邃于經學其于賓必南鄉介必東鄉雲此坐位與前異則亦以前文為側坐矣嗚呼不察經文而緻今之失不可也因今之失而緻疑于經益不可也儀禮鄉飲酒篇雲乃席賓主人介衆賓之位皆不屬焉不詳其方與鄉故鄉飲酒義特明之然儀禮獻賓時雲賓升席自西方記雲主人介升席自北方降自南方則其席之正而賓南鄉介東鄉主人西鄉皆可得而推之矣鄭注儀禮雲賓席牖前南面主人席阼階上西面介席西階上東面衆賓席于賓席之西是四面之坐禮經固明注家未失也又鄭雲今郡國十月行此飲酒禮則漢時亦非側坐也張子雲坐位賓主不相對禮不主于敬主欲以尊賢也若相對即主于敬主矣斯言深得布席之義自餘諸家亦無解為相鄉者獨方氏雲賓面東南介面東北主人面西北僎面西南豈其因時俗行禮如此而為是言乎考明防典洪武十六年頒行圖式實與經注同至二十二年更定則如方氏説其非禮不正舉世莫知蓋已久矣或曰古之時謀賓介也以齒徳今率貴富人耳古之時獻酬交錯三揖百拜今皆略矣不責其大而責其席次之末無乃已疎乎曰吾亦知此禮之名存而實亡然吾甚愛其名之猶在也使其名存實亡而席次之設悉更從今俗如席地之易為幾案笾俎之易為陶噐也吾無責耳矣乃觀其設則側鄉也問其由則曰自古然也嗚呼禮随時變古禮之不行于今何害吾惡其非古而托于古且恐儒者惑于今之失而遂以之釋經也故特為之辨 學禮質疑卷二