卷十

觳折佐食俎觳折然則體盡人多乃折牲體以充俎今此唯賔主人用肩臂其餘體尚多而獲者之俎用折者獲者賤也折謂自臑以下也脊脅骨多不須折言臑于肺下者舉所折之例也此特為無大夫言之耳若有大夫則以大夫之餘體也記若雲獲者之俎脊脅臑折肺豈不文順而意顯今其文若此者欲見此俎之折于禮為宜不固大夫多而然也又以見自臑以下皆可折以為俎不限于臑也敖氏删去臑字殊失記者之意今不從 東方謂之右個 注曰侯以鄉堂為面也 釋獲者之俎折脊脅肺皆有祭 注曰皆皆獲者也祭祭肺也 敖氏曰此折與獲者共一體與皆皆二俎也經于二俎已見其有祭記複言之者以此雲肺嫌為祭肺也是以明之二俎有離肺複有祭肺者為獲者祭于三處而加之釋獲者俎遂因之亦如祭肺一也 世佐案折亦謂自臑以下也此及上文所謂肺皆舉肺也祭則祭肺也祭祀之時二肺俱有其他則惟有舉肺而已舉肺亦皆以祭今此有舉肺複有祭肺者為獲者之祭侯而設也釋獲者亦有祭則又因獲者之禮也獲者之祭肺三釋獲者之祭肺一 大夫說矢束坐說之 敖氏曰經文已明 歌驺虞若采蘋皆五終 注曰每一耦射歌五終也 世佐案歌驺虞說見前采蘋卿大夫賔射所歌也故亦得用之然則諸侯之州長歌驺虞若采蘩與五終即周禮所謂五節也驺虞亦五終何嫌于僭呼 射無算 敖氏曰射者多寡随宜無定數也 古者于旅也語 注曰禮成樂備乃可以言語先王禮樂之道也疾今人慢于禮樂之盛言語無節故追道古也 敖氏曰言古者以見周禮之不然古謂殷以上也于旅而語以敬殺也然則周之禮其燕坐乃語與世佐案此雲古者蓋謂周之盛時也然則記之作也其在春秋之際乎 凡旅不洗不洗者不祭既旅士不入 注曰士入齒于鄉人 大夫後出 注曰鄉人不幹其賔主之禮 主人送于門外再拜 注曰拜送大夫尊之也主人送賔還入門揖大夫乃出拜送之 敖氏曰大夫後出與其後入之意同亦欲使主人各得盡其待賔與大夫之禮而賔與大夫亦各得伸其尊也主人送賔入門大夫乃出大夫雖多亦惟拜送其長而已 鄉侯上個五尋 注曰上個謂最上幅也八尺曰尋上幅用布四丈 中十尺 注曰方者也用布五丈今官布幅廣二尺二寸旁削一寸考工記曰梓人為侯廣與崇方謂中也 疏曰此言十尺用布五幅幅廣二尺二寸兩畔各削一寸為縫幅各二尺在故五幅為一丈也漢法幅二尺二寸亦古制存焉故舉以為況 世佐案此謂侯中也鄉侯之質居侯中三分之一蓋方三尺三寸有奇矣正鹄亦然但其尺寸則随侯中之大小以為準則耳張雲中即正也非 侯道五十弓二寸以為侯中 注曰言侯中所取數也量侯道以貍步而雲弓者侯之所取數宜用射器也正二寸者骹中之博也疏曰周禮弓人雲骹解中有變焉謂弓弣把中側骨之處博二寸故于此處取數焉【骹考工記本作茭康成謂茭讀如齊人名手足掔為骹之骹茭解接中也】 張氏曰侯之逺近五十弓每弓取二寸以為侯中之數故十尺也 倍中以為躬 注曰躬身也謂中之上下幅也用布各二丈 疏曰身為中上中下各橫接一幅布者 倍躬以為左右舌 注曰謂上個也居兩旁謂之個左右出謂之舌張氏曰即最上四丈之橫幅随所目而異名左右出各一丈 下舌半上舌 注曰半者半其出于躬者也用布三丈所以半上舌者侯人之形類也上個象臂下個象足中人張臂八尺張足六尺五八四十五六三十以此為衰也凡鄉侯用布十六丈數起侯道五十弓以計道七十弓之侯用布二十五丈二尺道九十弓之侯用布三十六丈 疏曰上舌兩相各一丈今下舌兩相各五尺通躬二丈故雲用布三丈也雲凡鄉侯用布十六丈數起侯道五十弓以計者中五幅幅一丈用布五丈上下躬總用布四丈上個四丈下個三丈是通用布十六丈也雲道七十弓之侯用布二十五丈二尺者中七幅幅丈四尺用布九丈八尺上下躬總用布五丈六尺上個五丈六尺下個四丈二尺通用布二十五丈二尺也雲道九十弓之侯用布三十六丈者中九幅幅丈八尺用布十六丈二尺上下躬總用布七丈二尺上個亦七丈二尺下個五丈四尺通用布三十六丈也【從敖氏節本】 敖氏曰下舌所以半上舌者慮其植之妨于往來者也下舌之長若如上舌則兩植相去五丈六尺有餘矣故須半之也考工記曰上綱與下綱出舌尋縜寸焉 郝氏曰侯形像猴猴性善伺候取立以伺射也猿猴臂長上兩舌如舒臂下兩舌稍短如足性黠捷善援矢故射以像之 張氏曰用布三丈橫綴下躬之下左右出于躬各五尺 世佐案侯制上廣下狹便射也蓋侯植于庭而射者從堂上射之則其所平視者侯中以上而已其下無取乎廣也禮器雲天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺此堂高于庭之度也侯之下綱去地僅尺二寸下舌所以半上舌者殆為是與注象人之說固非敖雲慮其植之妨于往來者亦似迂 箭籌八十 注曰箭篠也籌算也籌八十者略以十耦為正貴全數其時衆寡從賔 敖氏曰上記雲射無算而箭籌惟止于八十則是此射者雖多亦不過十耦也釋獲者之執算各視射者之矢數 張氏曰箭竹也以竹為籌釋獲者所執之算也人四矢耦八籌也 世佐案經雲釋獲者執鹿中一人執算從之此記雲箭籌八十以一人所執言也中一個釋一算射者未必皆中故經又雲若有餘算則反委之則此八十籌固不止供十耦之用矣如不足則射器之納于堂西者可複取也豈必以十耦為限哉敖說非 長尺有握握素 注曰握本所持處也素謂刋之也刋本一膚 疏曰公羊傳何休雲側手為膚又投壺雲室中五扶注雲鋪四指曰扶一指案寸皆謂布四指一指一寸四指則四寸也 敖氏曰尺有握猶言尺有四寸也必雲握者亦見其為所握處也 郝氏曰握素謂手捉處刋削使素外加髤飾也世佐案注曰刋本一膚謂刋此箭籌之本一膚耳明握與膚同也今本有雲刋本一作膚者作字衍也有雲刋一本膚者一本字倒也又有雲握本一膚者因作字之衍而誤改刋字也今定從通解本 楚撲長如笴刋本尺 注曰刋其可持處 君射則為下射上射退于物一笴既?則答君而俟注曰荅對也此以下雜記也 敖氏曰君為下射者降尊以就卑則不宜與卑者序而從尊卑為耦之常法也且下射之物在東亦不失其主位也上射賔也荅君謂東面立而對之射時進左手微背于君故既射則還對之俟待君?也世佐案自此以下朱子移入燕禮及大射儀記于此者以燕射用鄉射之禮故也 君樂作而後就物君袒朱襦以射 注曰君尊 敖氏曰樂謂奏貍首也此記先言樂乃後見君之射儀則是君之燕射于再射即用樂行之亦變于大射也投壺之禮因飲酒而為之于其再投即用樂此意其類之乎鄉射三射乃用樂行之 郝氏曰君樂作而後就物為耦者先就物待也君射袒朱襦為耦者肉袒也 小臣以巾執矢以授 注曰君尊不搢矢不挾矢授之稍屬 敖氏曰以巾執矢敬君物不敢亵也大射儀曰小臣師以巾内拂矢而授矢于公稍屬蓋以巾拂之而又借手以執之也 若飲君如燕則夾爵 注曰謂君在不勝之黨也賔飲君如燕賔媵觚于公之禮則夾爵夾爵者君既卒爵複自酌 敖氏曰夾爵謂夾君爵而自飲也以大射儀考之飲君之禮其所以異于燕賔之媵觯者于【于當作非】獨夾爵而已記但以此言之亦大略之說也 世佐案如燕謂自降洗升酌以至酌膳下拜諸儀皆如之也則夾爵此異于燕者也侍射者先酌散自飲乃酌膳奉君君飲訖又酌自飲故曰夾爵燕禮賔媵觯于公惟先自飲而已敖雲非獨夾爵而已者燕禮賔酌膳坐奠于薦南拜畢反位此則酌膳以緻俟公卒觯而進受之亦其異也 君國中射則皮樹中以翿旌獲白羽與朱羽糅 注曰國中城中也謂燕射也皮樹獸名以翿旌獲尚文德也 疏曰知城中是燕射者燕在寝故也燕主歡心故旌從不命之士 聶氏曰張镒圖雲皮樹人面獸形今文樹作豎敖氏曰燕禮大射儀皆射于公宮即此國中射也必雲國中者對郊竟而言也 郝氏曰皮樹馬也馬皮毛斑駁如樹易説卦雲幹為駁馬詩雲隰有六駁榆樹有藓痕如駁刻中為駁馬故雲皮樹 世佐案敖說非當從注疏為燕射也皮樹未詳何獸當阙之 于郊則闾中以旌獲 注曰于郊謂大射也大射于大學王制曰小學在公宮之左大學在郊闾獸名如驢一角或曰如驢岐蹄周書曰北唐以闾析羽為旌 疏曰雲大射于大學者防諸侯而言也天子大射在虞庠小學以其天子大學在國中小學在郊岐蹄已上山海經文周書見于國語 郝氏曰闾驢通刻中為驢形也 于竟則虎中龍旜 注曰于竟謂與隣國君射也畫龍于旜尚文章也通帛為旜 疏曰與鄰國君射則賔射也以其君有送賔之事因送則射 朱子曰于竟則虎中龍旜亦是燕射 敖氏曰虎中龍旜逺則彌文也記言君之中與所獲者有國中郊竟之異而不言為某射于某所則是其所以異者惟系于地之逺近不系于射之大小也若然則固有大射而用皮樹中翿旌者亦有燕射而用虎中龍旜者矣 世佐案諸侯相朝于是乎有賔射賔射不必于竟也天子賔射在朝則諸侯可知矣于竟防遇也曲禮曰諸侯未及期相見曰遇相見于郤地曰防是也因防遇而射其禮亦以賔射行之記蓋據此而言也春秋傳雲嘉樂不野合謂燕享也射雖亦以樂節然非合樂之謂故得行于竟與 大夫兕中各以其物獲 注曰兕獸名似牛一角 敖氏曰其指大夫而言大夫有上中下之異故物亦有差司常職曰大夫士建物 張氏曰大國小國大夫命數不同故雲各以其物 士鹿中翿旌以獲 注曰謂小國之州長也用翿為旌以獲無物也古文無以獲 敖氏曰翿旌即白羽與朱羽糅者也上記言士禮雲旌各以其物無物則以白羽與朱羽糅此直見翿旌而已蓋記者雜也 世佐案此記七字注二十一字監本脫今從石本及朱子通解本補 惟君有射于國中其餘否 注曰臣不習武事于君側也 敖氏曰其餘否謂人臣不為射主于國中也君有射于國中者以其于公宮為之也若人臣之家其庭淺隘器用又未必備故射則必于鄉州之學行事焉是雖居于國而欲射于其中亦不可得也此不惟見尊君之意亦其勢然爾 世佐案射于國中謂燕射也其餘謂大夫以下也觀此則大夫士無燕射益信 君在大夫射則肉袒 注曰不袒纁襦厭于君也 世佐案此篇之記頗雜不盡依經文之序而中又有疾今道古之意焉蓋非一手所作也 呂氏大臨曰孔子曰射不主皮為力不同科古之道也葢有禮射有主皮之射不主皮禮射也所謂大射鄉射是也為力者主皮之射也主皮者主于獲而已尚力而不習禮故曰為力不同科也禮射者必先比耦故一耦皆有上射下射皆執弓而搢挾矢其進也當階及階當物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先後其射皆拾?其取矢于楅也始進揖當楅揖及楅揖取矢揖卒取矢揖既搢挾揖退與将進者揖及取矢也有橫弓卻手兼弣順羽拾取之節焉卒射而飲勝者袒決遂執張弓不勝者襲說決拾加弛弓升飲相揖如初則進退周旋必中禮可見矣夫先王制禮豈苟為繁文末節使人難行哉亦曰以善養人而已葢君子之于天下必無所不中節然後成德必力行而後有功其四支欲于安佚也苟恭敬之心不勝則怠惰敖慢之氣生怠惰敖慢之氣生則動容周旋不能中乎節體雖佚而心亦為之不安安其所不安則手足不知所措故放辟邪侈逾分犯上将無所不至天下之亂自此始矣聖人憂之故常謹于繁文末節以養人于無所事之時使其習之而不憚煩則不遜之行亦無自而作至于久而安之則非法不行無所往而非義矣君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤則不疑其所行矣故?而不中節者常生乎不敬所存乎内者敬則所形乎外者莊矣内外交修則?乎事者中矣故曰内志正外體直然後持弓矢審固持弓矢審固然後可以言中也射一藝也容比于禮節比于樂而不失正鹄者是必有樂于義理久于恭敬用志不分之心然後可以得之則其所以得之者其德可知矣故曰可以觀德行矣 儀禮集編卷十