凡例

為費鄭王諸儒所亂者方且離之以複于古豈有着禮書而反合其所本離者乎蓋編纂之初不得不權立此例以便尋省惜未卒業而門人繼之因仍不改非朱子本意也【呉草廬亦疑通解經傳混淆為朱子未定之稿】此言未知然否要之通解一書規模濶大原不為诠解禮經而設而讀者亦不可以釋經之例繩之也是編一依鄭本經自為經記自為記不敢學歩邯鄲失其故歩漢唐人説經皆慎重守師説不敢變宋初猶然當時儒者不敢議鄭康成毋論經傳後來名儒輩出人心不安于舊而新是圖于是有黜退傳注改竄經文者千百相傳之遺經靣目為之一變雖其廓清厘正之功誠非拘墟者所及而逞一己之私見以滋紛更者亦不能保其必無矣愚于是經士冠士相見防服等篇經記傳注相汩處心知其非聖經之舊然不敢輙為改易仿蔡氏書傳例别為考定以附于後僭妄之罪後之君子其有以諒之 古人之制度不可見矣信齋楊氏繪為圖以着之而其門戶牖堂室之制升降揖譲之容如在目前後人歎其明便然以圖釋經毫厘之差便有千裡之謬楊氏一遵注疏無所是正時複有并注疏之意而失之者不無遺憾焉今其書世多有之不須備錄惟揆之于理而未安稽之于古而未協者則舎其舊而别搆之細流土壤仰禆高深諒亦先儒所不棄也 周禮周公未成之書大小戴記綴緝自漢儒手醇疵參半故禮書之存于今者惟此經稱完備惜古文增多三十九篇佚不傳然冠昏防祭鄉相見六禮脩之司徒以節民性為士大夫日用所不可阙者具在是矣所亡惟軍禮耳抑嘗思之孔子自謂未學軍旅而周禮夏官之職亦多阙文隋志言河間獻王得司馬穰苴兵法一百五十篇無敢傳之者豈以其書禁秘非儒者所素習故不傳于後與要不足為是經累也自漢以來人無異議張子朱子尤尊信此書世儒乃有疑其非盡于聖人者【徐積説】有疑其非高堂生之書者【張淳説】少所見則多所怪其信然乎樂史?五疑之論章山堂擇焉不精采其説而引伸之緻令周公之所作孔子之所雅言者反不得與漢儒之傳義并惑莫甚焉夫今之儀禮在漢謂之禮經【儀禮之名蓋起于唐初隋經籍志猶目十七篇曰古經】出于高堂生五傳弟子名著簡策班固藝文志鄭康成六藝論皆有确據何得雲漢儒未嘗以教授邪禮古經出于古淹中及孔壁其十七篇與此同河間獻王孔安國皆嘗獻之而雲諸儒不獻之朝妄矣漢志所謂經十七篇即高堂生所傳也傳冩者倒其文誤以十七為七十清江劉氏已正之史乃謂七略九種并不着儀禮何其弗深考也以是推之則其所謂五疑者皆捕風捉影之談耳又況徐積郝敬輩【郝仲輿嘗謂作儀禮者未及親見古人又雲儀禮作于衰世】以私意窺聖人見其不合于俗而妄訾之何足與深辨哉愚既釋是經又撮其大要為綱領一卷上自制作之本原下逮授受源流先儒評論得失皆着之俾讀者有以考焉 音義句讀小學之功亦説經者所不廢而是編未之及以其各有成書可考故也音義自説文字林而外有陸德明釋文張參五經文字唐?度九經字様等書句讀則近代郝氏【敬】張氏【爾岐】姜氏【兆錫】諸家之解皆有之其纰謬處已僭為駁正至于順文防意願讀者自得諸簡編