書傳卷八

其所以複于王者曰從谏而已大哉仁人之言約而至也唐太宗中主也其事父兄畜妻子正身治家有不正者多矣然所以緻刑措其成功去聖人無幾者特以從谏而已說以為此一言可以聖也故首進之以太宗觀之知從谏之可使狂作聖也 說命中第十三 惟說命總百官乃進于王曰嗚呼明王奉若天道建邦設都樹後王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民古之天者皆言民也民不難出其力以食諸侯卿士以養天子者豈獨以逸樂之哉将使濟已也此所以為天道也 惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂 未甞視也而無不見未甞聽也而無不聞此天聰明也而聖人法之 惟口起羞 多言數窮故吉人之辭寡 惟甲胄起戎 春秋傳曰無戎而城雠必保焉無故而好甲兵民疑且畏緻冦之道也 惟衣裳在笥 笥也篚也皆所以盛衣裳币帛者也以貢曰篚以賜下曰笥趙簡子曰帝賜我二笥衣裳不藏之府庫而常在笥以待命而賜有功勸其不忘于進善也 惟幹戈省厥躬 苗頑弗即工帝其念哉是也 王惟戒茲允茲克明乃罔不休惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡徳惟其賢慮善以動動惟厥時有其善喪厥善矜其能喪厥功惟事事乃其有備有備無患無啓寵納侮 小人有寵則慢其君故啓寵則納侮之道也 無恥過作非惟厥攸居政事惟醇 居不醇則駁雜之政也史佚曰無始禍無怙亂孔子曰無欲速無見小利顔淵曰無伐善無施勞其語不同此所謂立言者也譬之藥石米粟天下後世其皆以借口今傅說之言皆散而不一一言一藥皆足以治天下之公患豈獨以訓武丁哉人至于今誦之也 黩于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難 髙宗之祀豐數于近廟故說因以戒之也 王曰防哉說乃言惟服 可服行也 乃不良于言予罔聞于行說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先王成徳惟說不言有厥咎說命下第十四 王曰來汝說台小子舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥終罔顯 古之君子明玉之世而不肯仕蓋有之矣許由不仕堯舜夷齊不仕周商山之老不仕漢懷寶迷邦以終其身是或一道也武丁為太子則學于甘盤武丁即位而甘盤遯去隠于荒野武丁使人求之迹其所往則居河濱自河徂亳不知其所終武丁無與共政者故相說也舊說乃謂武丁遯于荒野武丁為太子而遯決無此理遯則如呉太伯豈複立也哉學者徒見書雲其在髙宗時舊勞于外故以武丁為遁小乙使武丁劬勞于外以知艱難決非荒野之遁又以書曰在武丁時則有若甘盤故謂武丁即位而甘盤在也甘盤武丁師也蓋配食其廟其曰在武丁時固宜豈必即位而後師之哉若武丁遁而複立不當雲暨厥終罔顯也 爾惟訓于朕志若作酒醴爾惟麴蘖若作和羮爾惟鹽梅 砺切磨己者也舟楫濟己者也霖雨澤民者也麴蘖鹽梅和而不同者也 爾交修予防予棄予惟克邁乃訓說曰王人求多聞時惟建事 學道将以見之行事也非獨知之而已 學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞惟學遜志務時敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬 說既勉王以學又憂其所學者非道也故曰惟學遜志遜之言随也随其所志而得之志于仁則所得于學者皆仁也志于義則所得于學者皆義也若志于功利則所得于學者皆功利而已智足以飾非辯足以拒谏皆學之力也敏于是則随其所修而至矣故必先懷仁義之道然後積學以成之 惟斆學半 王者之學且學且教既以教人因以修其身其功半于學 念終始典于學厥徳修罔覺 積善如長不自覺也 監于先王成憲其永無愆惟說式克欽承旁招俊乂列于庶位王曰嗚呼說四海之内鹹仰朕徳時乃風股肱惟人良臣惟聖 以良臣惟聖猶以股肱惟人也 昔先正保衡 伊尹亦号保衡 作我先王乃曰予弗克俾厥後惟堯舜其心愧恥若撻于市一夫不獲則曰時予之辜佑我列祖格于皇天爾尚明保予罔俾阿衡專美有商惟後非賢不乂惟賢非後不食其爾克紹乃辟于先王永綏民說拜稽首曰敢對揚天子之休命 髙宗彤日第十五 髙宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊祖已訓諸王作髙宗肜日髙宗之訓 此一篇亡 髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃訓于王曰惟天監下民典