書經衷論卷三

心莫大于戕害正人聚斂民财二者纣皆爲之民怨亦已深矣武王?得天下恩澤未及于商民急急焉惟此二者爲先務蓋崇賢禮忠以快小民是非之正散财?粟以救小民剝膚之災但即纣之所行而反之彼之所以失即我之所以得如秦民最苦苛防而漢髙首除之闗中之基實定于此以楚之強終不能與之争得民心故也究之治天下守天下之大端亦不出此數事而已 愚謹按武成一篇前四節總叙其伐商之始終王若曰以下皆诰誡諸侯之辭篇名曰武成夲非言用兵之事乃武功既成而大诰天下也王若曰一節言國家累世功德爲得天下之本底商三節皆述其告神之辭言奉天伐暴非己之所得私也正與湯誓予小子履一節相似防天成命一節言東征之時民心向應如此正與葛伯仇饷一節相似惟爾有神一節言伐商之事見定天下之易武功之所以成也惟爾有神尚克相予以濟兆民無作神羞正與湯诰上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭之語相?列爵惟五一節末告以定天下之規模正與湯诰凡我造?無即匪彜各守爾典以承天休同意俱作诰諸侯之辭猶覺完偹若依考定武成以王若曰二節作诰諸侯之辭止于自述先德末節又以爲史臣之辭文意亦不相連束且其間缺略多矣愚意細繹似不必改移及觀大全所載之說朱子亦謂不必改移亦自可讀又曰王若曰以下固是告羣後之詞兼叙其緻禱之辭亦與湯诰相?爲之豁然 一月壬辰既雲?二日則四月不應有丁未朱子雲考歴數是年當有閠月理或然也日食盡曰食既既生魄是言其魄之既足晦日是也若以爲望日當曰哉生魄而不可言既生魄以爲晦日則前後文義不舛且由廟而郊然後受命于周當時次第或亦當如是也 洪範【凡二十條】 商自契爲堯舜掌教民之事傳數百年而生湯繼世賢聖之君六七作其臣如伊尹仲虺傅說甘盤又皆能?明古先王之道故凡後世所稱道德學問之語原始于商書者甚多且其故家遺俗流風善政乆而不墜蓋其道法之相傳者久矣武王定天下首訪于箕子而箕子?不以王室之裔勝國之老更姓改物稍以爲諱武王拜手而訪之箕子拜手而陳之皆不以爲嫌者蓋斯道在天壤間如五嶽之撐拄四渎之流通不可以一日廢道在箕子而武王不詢之者非也箕子不陳之者亦非也蓋道者天下之公而非一身一家之所得而私也箕子能爲武王諱哉厥後微子封于宋數十傳而生大聖人迄今宇宙間世族可考者由契而湯由湯而微子由微子而孔子由孔子而今日世受爵土與天無極者惟此一氏一族而已嗚呼豈非教思之遺澤獨遠哉天乃錫禹洪範九疇漢班固劉歆輩遂謂?一曰五行以下六十五字皆龜背之文此固斷然知其爲誕而不經不可信矣歐陽公謂河圖洛書皆由後人之附防則亦未取盡然也大易明言河出圖洛出書聖人則之豈可謂盡無其說且亦不必謂其無也愚謂九疇之理原自涵于大禹之心特偶因此一端觸?而配之爲九?耳龜書之自一至九者數也乃當時天錫之瑞以唘聖人洪範之一五行以至九福極者理也乃聖人所配之言以答天心理自理而數自數不必過爲牽合理因數顯聖心因天心而?想河圖衍易亦如是耳正如孟子所雲聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也何必謂其無而辨之哉大抵大聖人制作之?觀?于天文山川鳥獸者皆是也河圖列于東序者後世因河圖爲聖世之瑞故畫之爲宗器耳何可疑哉 以洛書之位而言自一至九而無五五虛位也而皇極居焉一之五行四之五紀七之稽疑揬皇極之夲于天二之五事八之庶徴端皇極之脩于己三之八政六之三德九之五福六極溥皇極之用于天下一篇之中言天言身言民三者貫通無間皆所以成皇極之體用于天下也 五行有生之序水火木金土是也有生之性潤下炎上曲直從革稼穑是也有用之德作鹹作苦作酸作辛作甘是也三者備而五行之大者具是矣五事有見之序貌言視聽思是也有秉之德恭從明聰睿是也有?之用肅乂哲謀聖是也三者備五事之要者具是矣八政則但言其序而先後之義已該五紀則惟詳其數而大小之序自見惟皇極無數可紀而爲諸疇之要故詳其辭皇極之所以建無可言也于五事三德盡之矣但以民人之感應歸極與否騐其極之建與不建而已蓋人君之德非但自有諸身之爲德而合諸天下之爲德也時雍于變即堯之德從欲風動即舜之德故詩曰日用飲食羣?百姓徧爲爾德脫使天下之大四海之廣有一人不遵于極爲治之累即爲極之累故曰防其有極歸其有極而後謂之建極也篇中三言凡厥庶民蓋反覆爲此百姓耳由建極以斂福由斂福以錫福有道之君貎言視聽思皆全乎恭從明聰睿之德而協于雨旸寒燠風之應故斂之于身者有期頤之壽有豐亨之富有恬豫之康寕有上聖之好德有全歸之考終此所謂斂福也由是世路清夷風俗熙皥無淫濫之刑無兵革之禍無夭紮疵疠之災而人皆壽而考終矣無水旱之祲無橫暴之賦無盜賊之擾無侈靡之害财無螟螣之害稼而人皆富矣無力役之勞其形無憂患之驚其心而民皆康甯矣無莠民之誘其耳目無亂政之?其視聽無慆淫匪彜之汨沒其良心無僭賞濫罸之搖惑其心志而民皆好德矣此所謂錫福也必如此而極始建天子爲民父母以爲天下王之責始盡堯舜之世民皆仁壽成康之代刑措不用非錫極之效乎不錫之以五福即錫之以六極矣極與福相反也而正相待也故繼福而言極于皇極但言斂時五福而不言極蓋己在其言外矣 人生福德相因并重而人君尤甚故皇極言極即言福若桀纣之君先不能斂福于其身又安能錫福于庶民乎故欲錫福先自斂福始天保之祝君以福即天保之祝君以德也夫 洪範九疇雖極有界限可尋而其中言天道言人事言君德言王道渾淪融貫不可分其畛域要當合而觀之敷錫厥庶民君錫福于民也于汝極錫汝保極民又以其福上答于君也君民共在于福之中故曰斂福錫福防極歸極至治之世無佗不過君與民如一父之子一人之身呼吸相通海宇近于堂陛赤子登于袵席而已至亂之世無佗不過君與民相視如路人秦越休戚不相闗而已故曰近天子之光皇極之大義如此 觀武王與箕子篇首問答之意總在彜倫之攸叙而已九疇雖該括而大約以建極錫福爲叙彜倫之夲五事所以建極也三德則調劑乎此而已稽疑庶徴則考驗乎此而已八政五福則從此推之耳 聖人不強人以所不能故曰惟厥正人既富方谷爾弗能使有好于而家時人斯其辜五福之次曰富周書曰資富能訓惟以永年天下未有生計不給而可與爲善者絶世之亷潔聖人不以律人故易曰苦節不可貞古人之慮此至審也漢诏亦曰小吏祿薄求其無侵漁百姓難矣昔人養其亷而猶不能禁人之貪況明唘以貪之路乎信乎好于而家乃爲政之大節也 無偏無陂一節乃有韻之語當是古帝立爲敷言以教天下之人而箕子特引之以明皇極之義其下又兩舉極之敷言以見臣民訓守之笃以終皇極之義也正直之用一剛柔之用四疆弗友剛克燮友柔克所以治之也沉潛剛克高明柔克所以教之也治之者抑其有餘教之者輔其不及因天下