書經衷論卷一

大學士張英撰 虞書 堯典【凡十條】 堯典言聖人德業政事最爲渾淪字字有太和元氣首節言天德之純次節言治功之盛乃命羲和六節敬天以勤民之事也聖人之政莫大于法天而順時疇咨若時登庸二節知人以勤民之事也聖人之政莫大于任賢而共理末二節一則求治水之人一則求禅位之人當時急務莫大于此二者故并列之聖心所涵上而天下而地中而人近而在廷遠而繼世無不周詳完備而究不見其有經營之迹此所以開萬世之治統?三代之典谟與天地并垂不朽也與 史臣贊堯之德首曰欽如萬?之有源衆目之有綱列宿之有樞極也以之事天則曰欽若以之治民則曰敬授命治水之臣則曰往欽哉命觀刑之女亦曰欽哉直以心源相示防不别置一辭可見此爲内聖外王之要領也 分命羲仲四節主于四仲之二分二至以立言東南西北所以定方位也春分之出日夏至之敬緻秋分之納日所以考日行也作訛成易所以授民事也日中宵中日永日短所以定日晷也星鳥星火星虛星昴所以驗中星也析因夷隩所以觇民氣也孳尾希革毛毨氄毛所以觇物變也隻此數語而詳宻盡矣後世月令歴數諸書繁文夥說有能出其範圍者乎于此可見古人立法之密亦可見古人文字之簡 春秋舉二分中氣也冬夏舉二至至極也一則極短爲冬之至一則極永爲夏之至日永日短不言宵者舉日之永短而宵可知也日中宵中互言也古人作歴以日法爲主故三言日而一言宵也歴既作矣又驗之于地驗之于日驗之于星驗之于民物皆所以考其歴之疎密而惟恐其不與天合也古人之謹于承天如是哉作訛成易四字民事也而天道四時之變化在其中此所謂參天地贊化育也 閏法以歸四時之有餘歲差又以補閏法之不及故蔡氏注歲差于閏法之後所謂因天以求合無百年不變之法者此也 治歴之法隻用朞三百有六旬有六日一句不待分晰而朔虛氣盈皆含蘊于其中矣故下直接以閏月定四時成歲防不費辭細繹眞化工之筆 舜所誅之四兇在堯時遂有三人在朝如共工如伯鲧如驩兠當時在廷交贊或薦之若采或薦之治水堯雖知其不可而卒未嘗驅而去之意三臣之才實高出于當日之廷臣堯能駕馭而用之今觀僝功試可之言亦可以知其才之不凡矣不然何以當日三舉廷臣而四兇遂居其二哉觀庸違象恭及方命圮族之言則知堯之知之者審矣大約非才之不足特恃才妄作之人當堯之時其惡未形聖人如天地之覆載萬物茍未至于傾覆則亦姑待之耳何嘗有心于其間哉 六經惟尚書最古後世聖賢立論多夲之言心始于人心惟危道心惟微言性始于若有恒性言志始于詩言志言學始于學于古訓乃有?後人因而擴充之以盡其蘊如大學三綱領明德則克明峻德之謂也新民則平章百姓之謂也止字一見于益稷一見于太甲其曰安汝止者爲聖人言之也自然之止也其曰欽厥止者爲中材言之也勉然之止也修齊治平之說櫽括于克明峻德一節之内臯陶谟所謂愼厥身脩思永敦叙九族庶明勵翼迩可遠在茲脩齊治平之次第已盡矣惟皇上帝降衷于下民即所謂天命之謂性也若有恒性注若順也即所謂率性之謂道也克綏厥猷惟後即所謂脩道之謂教也以義制事以禮制心不迩聲色不殖貨利即所謂戒懼愼獨也山川?神亦莫不寕暨鳥獸魚鼈鹹若即所謂天地位萬物育也子思曾子蓋即古人之説而貫串整齊之其義不能外也故曰六經者四書之淵源四書者六經之門戸後人由門戸以陟堂奧一以貫之亦庶乎其豁然矣 丹朱曰啓明是何等才辯豈若後世庸愚之流而堯卻從才辯中見其嚚頌共工曰方鸠僝工是何等幹理豈若後世偷惰之徒而堯?從幹理中識其靜言庸違虞舜一側陋之夫堯獨從其家庭蒸乂而識其可以與天下可見用人之道寜德勝才無才勝德蓋辨之于夲末誠僞純駁之間而後不爲其所欺隻此數條遂可爲千古用人之法 舜典【凡二十條】 舜典首節統論其德愼徽以下言歴試之事正月上日以下言攝位之事月正元日以下言在位之事舜生一節總言帝