書義斷法卷六

教敬和秉彛之則五典則父子君臣夫婦長防朋友民則則有親有義有别有序有信也以五典和民則其教不出于日用彛倫之外以中正化民心其本實在躬行心得之間反之于身己正而物正求之于心惟中也飬不中此古之大臣以中正立人極而新民之所以止于至善也夫人一身可以檢束而心之隐防未必皆思無邪古人立教必和敬以當然之則不惟可使民無邪行而能使心無邪心非闡教之極功欤 夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艱哉思其艱以圖其易民乃甯 小民自傷其艱難不異于天時之寒暑為人上而思其艱難即可保乎民俗之康寜蓋艱難怨咨人情之常雖自以為艱誰而上不知也既已知之矣又不肯思其饑寒之艱而為圖衣食之易此民之所以終于怨咨而未嘗有一人之安也君牙雖為司徒實兼教飬之責其必深明夫擾兆民之責而重圖之矣民生其難思之則不終難蓋天下終無難為之事亦無不可安之民特恐不闗念慮未嘗深思之耳其曰民乃寜乃亦難之辭也 丕顯哉文王谟丕承哉文王烈啓佑我後人鹹以正罔缺 文武之道未墜于地其功谟之極盛前後之相承可謂大矣有可大之功谟故有可久之王業其鹹以正則無一事不出于正非狹邪之謀逆取之功也其鹹罔缺則無一事之不緻其周非踈畧之謀淺近之功也闳深廣大之功谟自有中正周宻之氣象文武之道于此槩可見矣 爾惟敬明乃訓用奉若于先王對掦文武之光命追配于前人 司徒之職掌五典之教自堯舜以來則然周家之所以訓則自太王王季肇其端所以肇基王迹與夫其勤王家者也自文王武王昭其命所以文谟武烈鹹以正罔缺者也君牙為周世臣其乃祖乃父皆嘗為周大司徒今日複世其官必思所以敬明其訓惟敷教無忝于前代則令名亦有全于前人皆非持敬者不能也 冏命 昔在文武聰明齊聖小大之臣鹹懐忠良其侍禦仆從罔匪正人以旦夕承弼厥辟 聰明者文武生成之質齊聖者文武極至之徳宜無待于臣人之助矣而小大之臣皆懐忠良惟恐君徳之無輔相也忠臣進藥石之言良臣效股肱之助其有輔于一人多矣而侍禦仆從必擇正人惟恐近習之有累聖明也此其不自聖之心常資助于人而左右近習朝夕承弼之職尤緻其謹此其聰明之愈遠聖所以益聖也欤聰明者資禀之異齊一則作聖之功也 呂刑 乃命三後恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播種農殖嘉糓三後成功惟殷于民虞廷人臣治水之功最大水既平矣而尤憂民生之無以食也民既食矣而尤憂民心之無所檢防也九官之命先禹稷而後伯夷穆王之言乃先伯夷而後禹稷豈非伯夷之心因憂民之逸居無教故以三禮正大典又以五刑明天讨禮刑兼用皆以齊民使斯民終身安享平治種殖之功是伯夷之身心尤為憂民之切而其功與禹稷同論也三後有恤民之功是以有仁民之功其以三後并稱者豈非三後之同心故三後之成功亦不異欤 穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于五刑之中率乂于民棐彛 虞廷君臣其和敬精白之容己足感?人之善心而無過不及之差猶足以輔人之常性其成徳之容中正之法皆足以維持人心于無窮固不以民徳之歸厚而廢吾法也此其盛徳之光輝與刑罸之精華并行而不相悖豈如後世之?刑以逞哉