卷八十七
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禮樂刑政雖起于上世而莫備于周是皆周公心思之所經緯本諸三王而達之者也周公之心此章發明至矣
胡炳文曰朱子嘗曰讀此章使人心惕然而常存蓋聖人之所以為聖人者隻是憂勤惕厲須臾毫忽不敢自逸理無定在惟勤則常存心本活物惟勤則不死
【臣】按周公之制作莫詳于周禮一書即太宰一職橫渠張載以為許大心胸包羅如捕龍蛇抟虎豹蓋雖聖人之才而亦早夜深思之所積而得之者也惟公之心不但文武之谟烈所當一一顯承即禹湯之舊章必無敢輕于改革其有不合者時異勢殊不得不變變法之際尤公之所畏也故竭誠盡慎反覆詳度雖有所増損而必求無拂乎理之固然則其心一三王之心也所以能監于二代而成郁郁乎文之盛也後世之人才萬無有及于公之多才多藝而其思又萬不如公之周詳慎宻視天下之事每輕而變前人之法辄易科條萬端憑臆裁決而患禍有不可勝言者矣
子思居于衛有齊寇或曰寇至盍去諸子思曰如伋去君誰與守
【臣】按記曰謀人之軍師敗則死之謀人之邦邑危則亡之未有先去以為民望者也承平日久大者連城小者一邑惟恐或罷或黜以去也大盜猝發各鳥獸竄惟恐去之不速也盜去則守者複來蹤迹之詭甚于盜賊有是臣乎又其甚者守者去矣尚無賊也賊去久矣尚無守也不知馬牛之相去而妄意風鶴之皆兵甚為賊笑也然而代不乏守義之臣或以孤城支敵數年或以一郡保障一方力盡而死光于日月此真足以愧夫食祿避難而乞活旦暮者矣而有宋南渡之末伏節死義者尤盛則倡明理學之效也
齊人有一妻一妾而處室者其良人出則必餍酒肉而後反其妻問所與飲食者則盡富貴也其妻告其妾曰良人出則必餍酒肉而後反問其與飲食者盡富貴也而未嘗有顯者來吾将瞷良人之所之也蚤起施從良人之所之徧國中無與立談者卒之東郭墦間之祭者乞其餘不足又顧而之他此其為餍足之道也其妻歸告其妾曰良人者所仰望而終身也今若此與其妾讪其良人而相泣于中庭而良人未之知也施施從外來驕其妻妾
由君子觀之則人之所以求富貴利達者其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣
【臣】按一箪食一豆羮蹴爾而與之乞人不屑也齊人一乞人也不惟不屑而猶以為未足何也乞人無富貴之心而齊人多一富貴之見也欲以富貴者驕妻妾自不得不乞乞自必無餍足何論蹴爾哉則亦不足比數于乞人矣人之求富貴利達者亦然富貴之于人甚矣哉
立乎人之本朝而道不行恥也
【臣】按博施濟衆堯舜猶病之一夫不獲若撻于市欲堯舜其君民者猶恥之世有堯舜之君與堯舜其君民之臣道可謂行矣而猶然恥也況道不行之時哉道不行非行道者之故也而立乎其朝無以自解免也則誠不若居卑貧之可安矣而世之卑貧者自勞心于尊富不居其所可居而必居其所不可居何哉
孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也
朱子曰孟子時人尚修天爵以要人爵後世皆廢天爵以要人爵
張栻曰古之人修身于下無一毫求于其君之心而人君求賢于上每懐不及之意上下皆循乎天理是以人才衆多而天下治逮德之衰在下者假名而要利在上者徇名而忘實而人才始壊矣降及後世則不複以仁義忠信取士而乃求之于文藝之間自孩提之童則使之懐利心而習為文辭則并與其假者不務矣則人才何怪乎其難哉
孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴于己者弗思耳人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之【臣】按修天爵以要人爵有要之之意正所謂假之者必至棄之而後己假者未有能終者然其始猶必激厲名節躐取聲譽若甘心于乞墦求榮于趙孟則又其下者矣真飲食之人也如南軒張栻之說謂後世取士于文藝并其假者而亡之假使取士不以文藝亦恐要爵之途愈多而乞靈于趙孟者亦必益甚且人心之壊固非文藝之罪也循其本而正之言揚事舉皆可也不然則皆弊而已矣
君子之事君也務引其君以當道志于仁而已
範祖禹曰君子之事上也引其君于正小人之事上也引其君于邪君子引其君于仁義引其君于愛民引其君于納谏引其君于恭儉引其君于學問此君子所以引其君者志于仁而已矣小人引其君于好利引其君于好戰引其君于用刑引其君于拒谏引其君于驕侈此小人之所以引其君者志于不仁而已矣伊尹以堯舜之道引成湯為堯舜之君周公以文武之道引成王為文武之君榮公以耑利引周厲王而周亂趙高以刑法引秦二世而秦亡此引其君于當道引其君以當非道者之明鑒也
【臣】按範氏祖禹之說盡之矣祖禹在講筵最善敷陳即此可想見宜蘇轼稱為講官第一也
孟子曰有事君人者事是君則為容悅者也
有安社稷臣者以安社稷為悅者也
有天民者達可行于天下而後行之者也
有大人者正己而物正者也
【臣】按國家之興必有計安社稷之臣國家之敗必有妾婦鄙夫之臣此系一時之治亂者也若天民則間世而一出矣開一代之治者也若大人則又開萬世之治者矣如舜禹文王周公孔子之為臣者是也伊呂于莘野渭濵之時已抱可行之具及為阿衡尚父之日亦無加于天民之初周公在上能使天下文明孔子在下能使萬世文明皆不系乎人爵之有無者故曰天民大人
孟子曰栁下惠不以三公易其介
【臣】按介訓分辯惟其辯之明所以持之固蓋義利公私莫不有介所謂利與善之間也此際一差毫厘千裡君子精義之學正在此也栁下惠之和必無有過于和者也如農之有畔不可易矣君子素其位而行不願乎其外蓋言介也
禦定孝經衍義卷八十七