卷三

以為質是方者為體質而又禮以行之孫以出之信以成之乃所謂義之和也亦可為因地利以行義矣 孟子曰是集義所生者非義襲而取之也 朱熹集注曰集義猶言積善蓋欲事事皆合于義也襲掩取也言氣雖可以配乎道義而其養之之始乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然發生于中非由隻行一事偶合于義便可掩襲于外而得之也 【臣】按義是人心之斷制就一事所處而言如父母宜慈子宜孝君宜仁臣宜敬義也推之兄弟之宜序夫婦之宜别朋友之宜信百姓之衆四海之大宜有以遂其生複其性樹木禽獸宜以時伐焉以時殺焉則事事皆合于義矣浩然之氣亦不過孝子有深愛者必有和氣耳有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容乃所謂生也如其欲取孝名而割股【割骨肉以療親疾毀傷遺體或緻滅生】廬墓【結廬于墓非先王之制】乃所謂襲也生是從本而生襲是自外而襲萬事萬物各自有當然之理然一事一物處之不得其宜心所不安即為大本之累告子以義為外是先不知萬事萬物之理皆自一本而推也使告子而為割股廬墓之事則能之以防然無覺悍然不顧之心性而欲其有和氣愉色婉容則必不然矣 孟子曰心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳【在物為理處物為義】 朱熹曰人皆知君父之當事我能盡忠盡孝天下莫不以為當然此人心所同然也 【臣】按天下事物雖至衆多然其大端不過倫紀而君親臨之厚莫重焉尤其天性之真切者也故先儒每舉以槩其餘聖人孝治天下正以人心之所同然者莫大于是耳經雲敬一人而千萬人悅此人心無不悅理義之明證也 正防【書名張載着】神化篇【篇名】曰義以反經為本經正則精【義以複常道為本不複常道非義也故經正而後義精】精義入神動一靜也【義以處事動也于處事之義而能研精入神由粗造精微而難度是動一靜也】精義入神則無方【精義入神則是萬物之理吾皆能合其精粗隠顯而一之是無方所也】 【臣】按經即五品之人倫反經為本是義以孝為本也精硏其義至于入神猶經言孝悌之至通于神眀無方猶經言無所不通若明儒薛瑄所雲灑掃應對之所以然即精義入神之妙則又足以發宋儒未盡之蘊也 或問程颢敬義何别曰敬隻是持己之道義便知有是有非順理而行是為義也若隻守一個理不知集義是都無事也且如欲為孝不成隻守着一個孝字須是知所以為孝之道所以侍奉當何如溫凊當何如然後能盡孝道也 【臣】按先儒立論不特舉一以例其餘亦以孝為萬事萬理之根本如何則為盡愛敬如何則為悖德禮以至于經權常變處之各适其宜于凡天下之事理亦自節節迎刄而解矣 程頥曰孔子言仁未嘗兼義獨于易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知義之為用而不外焉者可與語道 【臣】按禮記曰春生夏長仁也秋斂冬蔵義也則是仁可該禮義可該智朱子所謂仁義門庭對立者也此言仁體義用則又有以見其一阖一辟之妙人皆膠于太極圗之言中也仁也用之所以行正也義也體之所以立而不知夫義之為用乃所以斷制夫萬物一體之心而與以各當之分如以愛親之心而博愛必無不得其愛之宜者也故程子表而出之 薛瑄曰義者天命之性也君子行義而盡其性則天命在是 【臣】按此易所謂窮理盡性以至于命也君子不冀無妄之福不懼無妄之禍安于義也然而禍之去非因避也福之來不可辭也西銘曰不弛勞而底豫舜其功也亶其然乎 高攀龍曰伊川【程頥】先生曰在物為理處物為義此二語即聖人艮止心法當其寂也心為在物之理義之蔵于無朕也當其感也必為處物之義理之呈于各當也故君子不從心以為理但循物而為義不從心為理者公也循物為義者順也故曰廓然大公物來順應故曰聖人之喜怒在物不在已八元當舉當舉之理在八元當舉而舉之義也四兇當罪當罪之理在四兇當罪而罪之義也此之謂因物付物此之謂内外兩忘澄然無事也 【臣】按因物付物義也西銘以之言仁矣聖其合德賢其秀也故元凱十六族謂之才子凡天下疲癃殘疾惸獨鳏寡皆吾兄弟之颠連而無告者也而否德敗類亦不得而不誅殛也故四兇謂之不才子為天之宗子者何所庸心于其間哉知因物付物之為義則知西銘之不專言仁矣 已上義之德之至 禦定孝經衍義卷三