禦制孝經衍義序

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母之征由禮樂暨兵農偹着以廣立愛立敬之訓民胞物與莫非仁孝所推綱舉目張一以倫常為重立顯?之極則言天子者必緻其詳廣豫順之休風述臣民者亦求其備分門别類皆準前賢起例發凡鹹遵舊式纂修粗備繕冩恭 呈竊念朱熹刋誤之書允為定論邢昺正義之作未盡微言蓋理深則莫罄敷?而帙繁則難工考據況【臣】等才非作述學媿迂疎胪紀載之明文深虞挂漏窺聖賢之精意敢曰表彰難言一得之愚忝竊 九重之照伏願 勤思要道 ?闡聖谟正德厚生跻有虞之風動燕天昌後比成周之太和合萬國以承歡薄海鹹歌錫類首庶物而立極敷天共戴綏猷矣【臣】等無任瞻 天仰 聖激切屛營之至謹奉表随 進以 聞 凡例 一衍義之作旁通發揮所以推廣先儒注釋之所未盡也邢昺作孝經正義依仿孔頴達體制證據剖析一字不遺所謂?以通經為義義以必當為主故不憚其言之重詞之複者矣若是書則以衍義為名一用大學衍義之例提挈綱領附麗條目故無取乎章句訓诂 一朱熹取古文孝經刋其誤者考正章次定為經一章傳十四章即大學或問所謂以經統?以傳附經則其次第可知矣真德秀衍經不衍傳深有見于經之統??之附經者也今但标舉經文以為衍母條縷五性五常之屬以為衍子以融會?十四章之義非阙如也 一凡案中援據本書與他經史相質證自曾子曰甚哉以下宜稱傳曰今槩稱經者孝經二字乃本書标目異于易書詩禮春秋本目原無經字者也其去孝着經者為他經不題經字此直稱經曰則非他經從可知也 一諸經之文異人殊世其理歸一至于諸史所載雖更古今事變要其法戒可考而知故鄭孔諸儒釋一經而以他經之解反複诘難互相發明又鄭康成注每雲若今之某事矣蓋以當時之事證之此則以經釋經以史釋經之舊法也德秀采摭經史軌以聖作勒成衍義一書今所編輯先經後史其先儒經解史論下本文一字亦依德秀起例 一藝文日繁論著彌廣今所引用諸書十三經注疏五經大全性理大全二十一史資治通鑒資治通鑒綱目通典通志通考大學衍義衍義補名臣奏議名臣言行録其諸子稗官槩弗収入正條于案中偶及一二必其人不愧生平其事其言有闗孝理者也又大學衍義兼録荀楊及大戴禮等書今亦槩不入正條 一經稱先王以發端明是専為君天下之天子陳孝道也天子以愛敬為孝博愛廣敬不敢惡慢于人古注有二解一是設教施令使人皆愛敬其親一是推己及物愛敬天下之人蓋諸侯卿大夫士之有社稷宗廟祿位及庶人之有田農皆為天子推己及物之事若其能保能守及庶人之克共養父母皆為設教施令使之然也故是書詳于衍天子之孝而諸侯以下則少略焉其諸侯以下之愛敬既是天子所使則經不複為立文而今顧不得而阙雲 一明史方在纂修去取未定不敢綴入而明儒之言及事迹顯著舊無異詞者間見各條案中