綱領

欽定四庫全書 詩經疏義會通　　　　　元　朱公遷　撰綱領 大序曰詩者志之所之也在心為志?言為詩【輯録朱子曰按關雎之序其間有統論詩之綱領者數條乃詩大序宜引以冠經首使學者得以考焉又曰大序言之已然亦有不滿人意處又曰或者謂補湊而成亦有此理】 ○心之所之謂之志而詩所以言志也【輔氏曰此一節言詩之所自出】情動於中而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不 足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情者性之感於物而動者也喜怒憂懼愛惡欲謂之七情形見【音現】永長也【輔氏曰此一節言詠歌舞蹈出於人情之自然】 ○情發於聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困【治直吏反樂音洛思息吏反】 聲不止於言凡嗟歎永歌皆是也成文謂其清濁高下疾徐疏【平聲】數【音朔】之節相應而和也然情之所感不同則音之所成亦異矣【此一節言詩之邪正系於政教之得失所謂聲音之道與政通也輯錄孔疏雲治世之政和順民述其安樂之心作歌故其音亦安樂百室盈止婦子甯止安之極也厭厭夜飲不醉無歸樂之至也亂世之政乖戾民述其怨怒之心作歌故其音亦怨怒民莫不谷我獨何害怨之至也取彼譛人投畀豺虎怒之甚也國将亡民遭困厄哀傷思慕而作歌故其音亦哀以思知我如此不如無生哀之甚也睠焉顧之潸焉出涕思之笃也許氏曰治世之人安於居處樂於風化故發為歌聲安舒而樂易聽其聲之安樂則知其世之治究其原則以為政之和平故也亂世之人怨其上之煩苛怒其上之暴虐故?為歌聲怨恨而忿怒聽其音之怨怒則知其世之亂矣求其本則以為政之乖缪於常道故也亡國之人哀其危亡思其愁苦故?為歌聲悲哀而思遠聽其音之哀思則知其國之必亡矣推其因則以民困窮不堪故也亡國謂國雖存将必亡者也又疏雲亂世謂世亂而國存故以世言亡國則國亡而世絶故不言世亂世言政亡國不言政者民困必政暴舉其民困為甚亂故不言政也】 故正得失動天地感鬼神莫近於詩 事有得失詩因其實而諷詠之使人有所創艾【音刈】興起至其和平怨怒之極又足以達於隂陽之氣而緻祥召災【和平緻祥怨怒召災】蓋其出於自然而不假人力是以入人深而見功速非他教之所及也【此一節言詩之用系如此　輯錄創懲也艾治也何休雲莫近猶莫過之也通釋曰詠其事之得則可起人善心諷其事之失則可創人逸志得失於是乎正其入人之深如此者蓋以人心同一理也詠其實而極其和平則達於隂陽而或緻祥諷其實而極其怨怒則達乎隂陽而或召災其感動之速如此者亦以天地神人同一氣也詩雖出於人為而理氣感通則不假人力也達字貼動感字隂陽貼天地鬼神字】 ○先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗先王指文武周公成王【輯録輔氏曰或疑指周公為先王先生曰此無甚害蓋周公行王事制禮樂若止言成王則失其實矣】是指風雅頌之正經經常也女正乎内男正乎外夫婦之常也孝者子之所以事父敬者臣之所以事君詩之始作多?於男女之間而達乎父子君臣之際故先王以詩為教使人興於善而戒其失所以道夫婦之常而成父子君臣之道也三綱既正則人倫厚教化美而風俗移矣【此一節言聖人推詩之用如此輯錄彭氏曰陳君舉雲夫婦之經者孝敬之成也蓋天下之道隻從夫婦中出而夫婦之中出隻從中正中來以此氣象事親則成孝事君則成敬由是而人倫厚教化美風俗移皆出於詩之功用也輔氏曰此一節又言文武周公成王以風雅頌之正經為教而後有此效驗始於夫婦父子君臣之三綱而後極於天下之風俗也】 ○故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌【興虛應反後同】 此一條本出於周禮太師之官蓋三百篇之綱領管轄也【輯錄輔氏曰風雅頌者三百篇之節奏貫統於是而無所遺故曰綱領賦比興者三百篇之體制實出於是而不能外故曰管轄通釋雲詩有六義如綱之有綱如衣之有領如車之有管有轄管與錧輨同車毂端鐵也轄與鎋牽同車軸頭鐵也四者皆機要之所在也然綱領之用在綱與衣之上則風雅頌之比也管轄之用在車之中則賦比興之譬也】風雅頌者聲樂部分之名也【輯錄風有風之詩雅有雅之詩頌有頌之詩猶軍法之部伍有一定不易之分也】風則十五國風雅則大小雅頌則三頌也賦比興則所以制作風雅頌之體也【輯錄朱子曰周禮太師掌六詩以教國子而大序謂之六義蓋古令聲詩條理無出此者風則闾巷風土男女情思之詞雅則朝會燕享公卿大夫之作頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂其所以分皆以其篇章節奏之異而别之也賦比興所以分者又以其屬詞命意之不同而别之也彭氏曰李賢良雲詩者古之歌曲其聲之曲折氣之高下作詩之始或為風為小雅為大雅為頌風之聲不可以入雅雅之聲不可以入頌不待太師與孔子而後分也風雅頌乃其音而賦比興乃其體也】賦者直陳其事如葛覃卷耳之類是也比者以彼狀此如螽斯綠衣之類是也興者托物興詞如關雎兎?之類是也【輯錄朱子曰凡直指其名直叙其事者賦也引物為況者比也本要言其事而虛用兩句鈎起因而接續者興也又曰比是以一物比一物而所指之事常在言外興是借彼一物以引起此事而其事常在下句又曰說出那個物事來是興不說出那個物事是比如南有喬木隻是說漢有遊女奕奕寝廟君子作之隻說個他人有心予忖度之皆是興體比體隻是從頭比下來不說破興比相近卻不同又口興體不一或借眼前事說起或别将一物說起如唐詩尚有此體如青青河畔草青青水中蒲皆是借彼興起其詞非必有感有見於此物也有将物之所