綱領

無興起自家之所有有将物之所有興起自家之所無前輩都理會這個不分明如何說得經本指】蓋衆作雖多而其聲音之節制作之體不外乎此故太師之教國子必使之以是六者三經而三緯之【輯錄語錄三經是風雅頌是做詩底骨子賦比興卻是裡面橫串底都有賦比興故謂三緯今按風雅頌之中各有賦比興蓋緯在經之内也經緯之分如此孔疏雲風雅頌者詩篇之異體賦比興者詩文之異詞賦比興是詩之所用風雅頌是詩之成形用彼三事成此三事也】則凡詩之節奏指歸皆将不待講說而直可詠吟以得之矣【輯錄節奏應聲音之節謂風雅頌也指歸謂詩之旨意歸趣應制作之體謂賦比興也】六者之序以其篇次風固為先而風則有賦比興矣故三者次之而雅頌又次之蓋亦以是三者為之也然比興之中螽斯專於比而綠衣兼於興兎?專於興而關雎兼於比此其例中又自有不同者學者亦不可以不知也【此一節言詩各有體而衆體之中又各有體六者則又凡例也螽斯四句皆是比綠衣則前二句為比又引起後二句也兎?以肅肅糾糾相呼而已關雎取摯而有别之意則人與物又相似也輯錄朱子曰比興之中各有兩例興有取所興為義者則以上句形容下句之情思下句指言上句之事實有全不取義者則但取一二字相應而已要之上句全虛下句常實則同也比有繼所比而言其事者有全不言其事者學者随文會意可也許氏曰語錄關雎麟趾皆是興而兼比然雖近比其體卻隻是興且如關關雎鸠本是興起到得下面說窈窕淑女方是入題說實事蓋興是以一個物事貼一個物事說上文興而起下文便接說實事如麟之趾下文便接說振振公子一個對一個說蓋公本是個好底人子也好孫也好族人也好譬如麟趾也好定也好角也好比卻不入題如此那一物說便是說實事如螽斯羽诜诜兮宜爾子孫依舊是就螽斯羽上說更不用說實事此所以謂之比又曰但比意雖切而卻淺興意雖濶而味長有興而不甚長又系人才之高下做得好底拙底】 ○上以風化下下以風刺上主文而谲谏言之者無罪聞之者足以戒故曰風【風刺之風福鳳反】 風者民俗歌謠之詩如物被風而有聲又因其聲以動物也上以風化下者詩之美惡其風皆出於上而被於下也下以風刺上者上之化有不善則在下之人又歌詠其風之所自以譏其上也凡以風刺上者皆不主於政事而主於文詞不以正谏而托意以谏若風之被物彼此無心而能有所動也【此一節言風之為風如此然惟上以風化下一句可兼正變言下以風刺上而後則止可以論變風耳大序此意皆以歸之正風其固未然也輯錄王氏曰主文谲谏有巽入之道故曰風金履祥曰風刺之風隻作平聲讀意好　風王者之聲教也又上行下效謂之風】 ○至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣 先儒舊說二南二十五篇為正風鹿鳴至菁莪二十二篇為正小雅文王至卷阿十八篇為正大雅皆文武成王之詩周公所定樂歌之詞邶至豳十三國為變風六月至何草不黃五十八篇為變小雅民勞至召旻十三篇為變大雅皆康昭以後所作故其為說如此國異政家殊俗者天子不能統諸侯故國國自為政諸侯不能統大夫故家家自為俗也然正變之說經無明文可考今姑從之其可疑者則具於本篇雲【此一節又言變之所以變者如此輯錄通釋曰詩人各随當時政教善惡人事得失而美刺之未嘗有意於為正為變後人比而觀之遂冇正變之分所以正風雅為文武成王時詩變風雅為康昭以後所作而邠風不可以為康昭以後之詩也大抵就各詩論之以美為正以刺為變猶之可也若拘其時世分其篇帙則其可疑者多矣】 ○國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上達於事變而懷其舊俗者也【風福鳳反】詩之作或出於公卿大夫或出於匹夫匹婦蓋非一人而序以為專出於國史則誤矣說者欲蓋其失乃雲國史紬繹詩人之情性而歌詠之以風其上則不唯文理不通【蓋掩也紬繹推尋亦皆如治?之尋引其端緒也輔氏曰序雲吟詠情性隻是言作詩之人今乃雲紬繹詩人之情性故以為文理不通又小序中多有陳古刺今之說亦恐因此所謂達於事變懷其舊俗者而失之】而考之周禮太史之屬掌書而不掌詩其誦詩以谏乃太師之屬瞽蒙之職也【輯錄周禮春官太師下大夫二人掌六律六同以合隂陽之聲文之以五聲播之以八音教六詩瞽蒙掌諷誦詩掌九德六詩之歌以役太師注疏凡樂之歌必使瞽蒙為焉命其賢知者為太師教之詩教瞽蒙也無目眹謂之瞽有目眹而無見謂之蒙以其無日無所覩見則心不移於音聲故不使有目者為之也】故春秋傳曰史為書瞽為詩說者之雲兩失之矣【此一節指作變風變雅之人而其說之誤如此輯錄朱子曰周禮史官如太史小史内史外史其職不過掌書無掌詩者不知明得失之迹幹國史甚事周禮禮記中史并不掌詩左傳說自分曉以此見得大序亦未必是聖人做也】 ○故變風發乎情止乎禮義?乎情民之性也止乎禮義先王之澤也 情者性之動而禮義者性之德也動而不失其德則以先王之澤入人者深至是而猶有不忘者也【輯錄黃氏曰止乎禮義喜怒哀樂之中節者】然此言亦其大槩有如此者其放逸而不止乎禮義者固已多矣【此一節專主變風言謂變而不失其正也而其說之不備如此】 ○是以一國之事系一人之本謂之風 所謂上以風化下【此一節又言風之所以為風者如此輯錄王氏曰風之本於人君一人之躬行而其末見於一國之事】 言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉 形者體而象之之謂小雅皆王政之小事大雅則言王政之大體也【此一節言雅之所以為雅者如此而