卷一

頌之聲志意得廣焉執其幹戚習其俯仰诎伸容貎得荘焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也 樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨 周濓溪曰古聖王制禮法修教化三綱正九疇叙百姓大和萬物鹹若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也後世禮法不修政形苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨道欲増悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨不複古禮不變今樂而欲至治者逺矣 樂者宣暢民之和心 周濓溪曰樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂以宣暢其和心逹于天地天地之氣感而大和焉天地和則萬物順故神隻格鳥獸馴永叔曰禮樂之制盛于三代而大備于周三代之興皆數百年而周最乆始武王周公修太平之業畫天下以為九服上自天子至于庻人皆有法度方其郊祀天地開明堂以防諸侯其車旗服器文章爛然何其盛哉及幽厲之亂周室衰其後諸侯漸大然齊桓賜胙而拜晉文不敢必請隧以禮維持又二百年禮之功亦大矣下更戰國禮樂殆絶漢興禮出淹中後戴諸儒共為補綴得百餘篇三鄭王肅之徒皆精其學其説或不同夫禮極天地朝廷宗廟凡人之大倫可謂廣矣雖百家殊説豈不?哉自漢以來沿革之制有司之?可以覽焉三代禮樂自周之末其亡已多又經秦世滅學之暴然書及論語孝經得藏孔子之家易以蔔筮不禁而詩本諷誦不専在于竹帛人得口以?之故獨禮之于六經其亡最甚而樂又有聲器尤易為壊失及漢興考求典籍而樂最阙學者不能自立遂并其説于禮家書為五經流别為六藝夫樂所以達天地之和而饬化萬物要之感格人神象見功德記曰殊時不相沿樂所以王者有因革制作之盛何必區區求古遺阙至于律呂黃鐘聖人之法雖更萬世可以考也 綱領 夏官 兵不可去 左傳子罕曰天生五材民并用之廢一不可誰能去兵兵之設乆矣所以威不軌而昭文德也聖人以興亂人以廢廢興存亡昏明之術皆兵之由也 司馬雖掌兵軍旅大事五官皆與 雜説司馬雖為掌兵之官至于軍旅大事五官之長鹹有事焉冡宰征師于諸侯大司徒以旗緻萬民而治其政令大宗伯以軍禮同邦國大司冦泣戮于社胡康侯曰昔成王将崩令大臣相康王方是時親掌兵者大公望之子伋也宰臣命仲桓南宮毛取二幹戈虎贲百人于伋以逆嗣子伋雖掌兵非有宰臣之命不敢發也召公雖制命非二諸侯将命以往伋亦不承也兵權散主不偏屬于一人可見矣此周公之制見諸行事者也 綱領 秋官 禮樂刑政所以同民心出治道 樂記曰禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其奸禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也 用刑當盡心不可輕易 王制曰司冦正刑明辟以聼獄訟必三刺有防無簡不聽附從輕赦從重凡制五刑必即天論郵罰麗于事凡聽五刑之訟必原父子之親立君臣之義以權之意輪輕重之序慎測淺深之量以别之悉其聰明緻其忠愛以盡之疑獄泛與衆共之衆疑赦之必察大小之比以成之成獄辭史以獄成告于正正聽之正以獄成告于大司冦大司冦聴之于棘木之下大司冦以獄之成告于王王命三公叅聽之三公以獄之成告于王王三宥然後制刑凡作刑罰輕無赦刑者侀也侀者成也一成而不可變故君子盡心焉 刑法不可輕制 左傳鄭人鑄刑書叔向使诒子産書曰始吾有疑于子今則已矣昔先王議事以制不為刑辟懼民之有争心也猶不可禁禦是故閑之以義糾之以政行之以禮守之以信奉之以仁制為祿位以勸其從嚴防刑罰以威其淫其未也故誨之以忠聳之以行教之以務使之以和涖之以彊斷之以剛猶求聖哲之上明察之官忠信之長慈惠之師民于是乎可任使也而不生禍亂民有辟則不忌于上并有争心則徴其書而徼幸以成之弗可為矣夏有亂政而作禹刑啇有亂政而作湯刑周有亂政而作九刑三辟之興皆叔世也今吾子相鄭國作封洫立謗政制參辟鑄刑書将以靖民不亦難乎詩曰儀式刑文王之德日靖四方又曰儀刑文王萬邦作孚如是何辟之有民知争端矣将棄禮而徴于書錐刀之末将盡争之亂獄滋豐賄賂并行終子之世鄭其敗乎肹聞之國将亡必多制其此之謂乎 有德禮則政刑在其中 山楊氏曰孔子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮冇恥且格夫禮樂刑政四逹而不悖而王道成矣先王非用政刑也書曰德惟善政則以德為政伯夷降典折民惟刑則以禮用刑有德禮則政刑在其中矣茲其所以不悖欤 古人化民以德而不忍用刑後世則専用刑而不以德鄭景望曰古之化民純任德教刑雖設而聖人常有置而不用之意不幸而施于一人亦遲囬慘怆不忍是人之獨入吾刑也而況于多乎于是有遷民之法夫其遷之也蓋别其頑弗友之民而即之禮義之邦薫之以教化已成之俗而變其朋類污染之習使枉者終以直惡者卒以善以并生于天地之間是聖人之心也舜之分北三苗周毖商頑民相去千餘載間其道葢出于一後世任德之論微不複有此政矣惟峻刀鋸厲斧钺熟于民之耳目而奸愈不可勝則益不勝其忿至羣聚而勦之舉城邑而屠之餘忿猶未平曰是草木鳥獸之不若必将根薙而種狝之斯亦不仁甚矣夫以一性之善豈有不可化之理天為民而立君亦曰使無失其性彼然無知頑然不可訓者豈其初固然哉是必有以緻之矣聖人于天下之惡所以不敢忿疾而緻其哀矜善救之方而孟子性善之論亦以救不人之禍也哉 先王用刑之意本欲生民 張南軒曰孟子曰以生道殺民雖死不怨殺者先王明刑法以示民本欲使之知所趨避是乃生之之道也而民有不幸而防于法則不得已而加辟焉固将以遏止其流也是亦生道而已又況哀矜忠厚之意薫然存乎其間其為生意未嘗有間斷也若後世嚴刑峻法固不足道而其得情而喜與夫有果于疾惡之意一毫之萌則亦為失所謂生道者矣 典獄之官系民生死須是無一毫私意 東萊曰大扺典獄之官民之死生系焉須是無一毫私意所言無非公理方可分付民之死生天德所謂至公無私之德到自作元命地位命是命令所制刑之命皆是一個元善不可複加之命方可後世多以典獄為法家賤士民之死生寄于不學無知之人和氣不召乖氣常有所以不能措天下于治葢掌刑之官代天行罰天讨有罪天所以整齊天下之民元不是自家事惟敬五刑以成三德敬五刑是專敬天理三德是或當用正直或當用剛克或當用柔克各得其當若不敬天命為害所逼為利所誘用刑必差須是置禍福于度外專敬天命刑無不得其當則民有措手足此所以培養根本故三代得天下以仁 獄者天下之命所以收人心召和氣 雜説立政周公説不可誤于庻獄庻慎周公到此又説獄者蓋獄者天下之命所以文王必明德慎罰收聚人心感召和氣皆是獄離散人心感召乖氣亦是獄以前説大抵事最重處隻在獄故三代之得天下隻在不嗜殺人秦之所以亡亦隻是獄不謹惟是于用獄之際養得一個好生之德自此發将去方能盡得君德 張南軒曰獄重事也欽恤之義着于虞書其命臯陶曰明于五刑以弼五教葢古者刑罰之設教化未嘗不存乎其中聖人之心固期于天下之無刑也孔子亦曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎使之至于無訟者其必有道矣周衰先王之意不傳而其法日壞故又曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜夫得其情矣而繼之以哀矜而勿喜則反本之慮深忠厚恻恒所以涵養斯民者為如何哉嗟呼推是心也使之至于無訟可也 刑施于德教之所不及 黃氏曰先王之德使人畏而愛之畏之則寓于刑愛之則寓于教然而先王非欲使民畏之施于德教之不及而已 周禮集說卷一