卷首上

道則一而經制大備後之為政有所持循 唐太宗問三代損益何者為當魏徴對曰孔子曰周監于二代郁郁乎文哉吾從周周禮周公旦所裁遺談餘義可舉而行若擇前代憲章?明王道臣請以周典唯所施行上大恱翌日又召徴入上曰朕昨夜讀周禮真聖作也首萹雲惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極誠哉深乎良乆謂徴曰朕思之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也 唐本傳雲周禮者周公緻太平之書先聖極由之典法天地而行教化辨方位而叙人倫其義可以幽賛神眀其文可以經緯邦國備物緻用其可忽乎 周禮是周公遺典 朱晦庵曰周禮胡氏父子以為是王莽令劉歆撰此恐不然周禮是周公遺典也【廖德明】　又曰周禮乃周家盛時聖賢制作之書　又曰周禮一書周公所以立下許多條貫皆是從廣大心中流出【萬人傑】　又曰周官徧布精宻乃周公運用天理熟爛之書　又曰說制度之書惟周禮儀禮可信禮記便不可深信周禮畢竟出于一家謂是周公親筆做成固不可然大綱卻是周公意思某所疑者但恐周公當時立下此法卻不曾行得盡方是個草本　又曰今謂周官非聖人之書至如比闾族黨之法正周公建太平之基本這如棊盤相似枰布定後棊子方有放處【楊道夫】又曰後人皆以周禮非聖人書其間細碎處雖可疑其大體直是非聖人做不得【葉賀孫】　又曰周禮一書好防廣大精宻周家法度在裡但未敢令初學防【李方子】 程氏曰周禮一書周公緻治之大法在其中 周官不可不講 楊氏曰周官之書先王經世之務也不可不講 周禮是宰相之事 晦庵曰理會周禮非位至宰相不能行其事自一介論之更自逺在且要就切實理防受用處若做到宰相亦湏上遇文武之君方可得行其志【葉賀孫】 周禮多說事之綱目 晦庵曰周禮中多有說事之綱目者如屬民讀法其法不可知司馬之職乃陳車徒如戰之陳其陳法亦不可見矣【萬人傑】 論行周官法度 程氏曰必有關雎麟趾之意而後可以行周官之法度或問有關雎麟趾之意而後能行周官法度何也晦庵曰湏是自閨門袵席之微積累到薰蒸洋溢天下無一民一物不被其化然後可以行周官之法度不然則為王莽矣 或問周都豐鎬則王畿之内當有西伯之戎如此則稍甸縣都如何其可為也晦庵曰周禮一書聖人作為一代之法爾到不可用法處湏别有權變之道【金去僞】 陳同父曰周禮一書先王之遺制具在後有聖人不能加毫末于此矣世儒以謂治至周公而術已窮窮則不可複繼周之後必為秦夫子葢逆知而不言也嗚呼果其窮也則周公之志荒矣自伏羲神農黃帝已來順風氣之宜而因時制法凡以為人道立極而非有