卷二十八

不集于享天降時喪有?間之乃惟爾商後王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降時喪惟聖罔念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可念聽 序嗚呼于王若曰之上蓋周公先自歎息而始宣布成王之诰告又所以見周公未嘗稱王也又此篇之始周公曰王若曰複語相承書無此體也至于此章先嗚呼而後王若曰書亦無此體也周公居聖人之變史官預憂來世傳疑襲誤蓋有竊之為口實者矣故于周公诰命之終篇發新例二着周公實未嘗稱王所以别嫌明微而謹萬世之防也非天庸釋有夏非天庸釋有殷者言天未嘗用意棄夏商乃二國自絶耳教之以自反而不怨天也乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命屑有辭者言孽非天作乃纣自作此章論夏商二國乃惟皆指其自作之孽也纣以爾多方之衆惟意所适大肆淫泆不順天命而妄圖度焉凡人欲之作天理之逆皆是也惡之播于人口者謂之辭方惡之未熟也大者則傳道之至于瑣屑者猶未暇舉焉至于肆欲逆天其惡既熟則民不堪其虐無複諱避雖瑣屑之惡極口歴數一一有辭是民既棄之矣天固不得而不棄之也乃惟有夏圖厥政不集于享天降時喪有?間之者集乃積集之集享乃享國之享治世之政聚其所以興所謂集于享也亂世之政積其所以滅所謂不集于享也桀圖其政既不集于享而集于亡故天降是喪亂而俾有?代之豈非桀之所自取乎乃惟爾商後王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降時喪者商親代夏為纣者可以永鑒矣反于桀之淫逸而又加其逸焉所謂逸厥逸也言罪浮于桀也不蠲不潔也纣圖其政無非穢濁不蠲日進長惡既極故天降是喪亂焉又豈非纣之所自取乎惟聖罔念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可念聽者言纣雖當亡天尚以先哲王之故未忍遽絶而待其改也纣固無能改之事而有可改之理聖狂罔念克念之機所謂可改之理也聖者通明之稱周官列六德以教民而聖居一焉則非大而化之之聖矣若大而化之甯有罔念又豈狂者一克念而遽可至哉然大而化之之聖亦通明之極而化之者也狂而克念亦大而化之之基也斯所以皆謂之聖也雖曰通明不念則狂雖曰狂惑能念則通其機惟在于念與不念之間纣雖狂惑如其能念則作聖孰禦哉惟有可改之理故天以商先哲王之故徘徊五年須而待之暇而寛之依依于其子孫而觊其改焉纣乃大為民主肆于民上曽無少善可念可聽然則天絶纣乎纣絶天乎周公知天未遽絶纣可也何所見而能數其年也我之未忍民之未厭斯則天也民由之而不知聖人與天為一動靜乆速極于着察故明數其年謂之五焉此蓋武王周公之所獨知說者乃牽合嵗月以附其數亦舛矣 天惟求爾多方大動以威開厥顧天惟爾多方罔堪顧之惟我周王靈承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用休簡畀殷命尹爾多方 纣之改終不可待也天于是求民主于多方大警動以祲祥譴告之威開發其能受眷顧于上天者而爾多方之衆皆不足以堪眷顧獨我文武克享天心故眷命集于周焉惟我周王靈承于旅克堪用德惟典神天者言其所以受上天眷顧之實也得民者得天之實故前章論夏之亡必本于不克靈承于旅而文武所以得天者亦惟曰靈承于旅而巳民承君者也君于民衆亦謂之承者民可近而不可下也承而謂之靈者文武之于衆承接拊循融融乎其善也克堪者能勝之謂也德輶如毛民鮮克舉之德之為重舉者莫能勝也文武之于德能勝而用之則其力過孟贲逺矣漢唐賢主豈無欲布德于天下者惟力薄而奪于私欲故駁而不純是知德者非有真力則莫能勝莫能用也文武溫然承其民毅然舉其德是誠可以主大衆膺大任而典神天之祀矣故天之所助有加無巳式教我用休簡擇而畀以殷命尹爾多方焉天蓋不言所謂式教我用休者如之何而教也文武既得乎天天理日新左右逢原其思也若或