卷十七

汨陳五行然後不畀洪範九疇至于言禹但雲禹乃嗣興天即以洪範九疇錫之中閑工夫所以異于汨陳者不複指名何也此所謂天本非在外九疇彞倫自有常叙不可加一毫人為于其閑鲧作為而汨陳之所以攸斁禹行其所無事自然攸叙 初一曰五行 太極動而為隂陽隂陽布而為五行五行上既有隂陽隂陽上又有太極何以即言初一曰五行當深究之萬物無不有初未嘗息也故謂之五行 次二曰敬用五事 五事貌言視聽思也五者當敬而用之以敬為主曰五事者言人當從事于此也 次三曰農用八政 農厚也 次四曰協用五紀 協和也八政在人者五紀在天者先八政而後五紀者見君以民為本民以食為天也 次五曰建用皇極 皇者極之體由其大則中可見正其中則大可有謂皇極之道布在天下本無虧欠必有待人君建立其極如論語所謂人能?道非道?人 次六曰乂用三德 三德者皇極之用時中之道也出而為治又當以剛柔正直之三德權其時而用之 次七曰明用稽疑 前所言本末已備似已無疑可以稽考至次七複謂之稽疑者見聖人至公之體不敢自信茍泰然以為無疑可稽即非所謂皇極矣明者明白洞達不蓄疑也 次八曰念用庶征 證之于天念者此心之不忘也 次九曰向用五福威用六極 向此者用五福以勸之背此者用六極以威之此善惡殃慶之理而聖人财成輔相之道也 一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 天一生水地二生火以下皆天地之數也五行無物不有 水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑五行本然之性也 潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘五行自然之用也不可移易聚于物發于聲凝于味皆自然也當思其所以然者 二五事 五事形色天性也聖學精防所當從事于此者故謂之五事 一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思 貌者人君之動容貌天下視之以向背也言者王言惟作命惟口出好興戎天下視之以從違也故先之至于視聽有物然後能視有言然後能聽故次之思則五事之主也孔子告顔淵之目先視聼而此則先貌言蓋顔子為已之學舉目皆用工之地也故視聽為先此乃人君先天下之道故貌言不得不先 貌曰恭言曰從視曰明聽曰聦思曰睿 此形色天性之美也謂之曰者本然之體非有所待如水曰潤下之?也有貌則有恭貌本恭不恭則非所謂貌矣餘亦然 恭作肅從作乂明作哲聦作謀睿作聖 改為曰作用工之地各由其本然而修之以成德也雖待于用工亦因其自然之理故恭之所作其德為肅不可以作乂餘莫不然其體用與五行一也 三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰師 聖人于衣食稍足之時即有以教之所以食貨之後繼之以祀祀者教之祭祀使之報本反始而敬其所自出古者立國則先宗廟作服則先祭服作噐則先祭器皆此意也司空者度地以居民既得其居設司徒以教之非至此而始教也教祀之時已發其本然之心矣司徒又教以禮樂射禦書數委曲纎悉也六曰司寇有不率教者方從而刑治之司寇以上所謂内治七曰賔八曰師所謂外治賔客之好賔則盡之兵伐之事師則盡之外治不過此二者 四五紀一曰嵗二曰月三曰