詩經通論序

詩經通論清姚際恒 序 卷前 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七 卷十八 詩經通論序 顧颉剛 古人習熟于口耳者惟詩，無往而不引，無事而不歌。

    以其托物抒情，宛轉掩抑，辭義不若他經之彰者，故經師所為恒多索隐行怪之論。

    漢人治學，其标的為通經緻用。

    三百篇之教，儒生所極意經營者，惟在如何而使天子後妃諸侯王蹈夫規矩，故一意就勸懲以立說，不得其說則實其人事于冥漠之鄉，信之不疑，若曾親接。

    自今日視之，固當斥其妄誕，而在彼時則自有緻治之苦心存焉。

    世代推嬗，史事積累日多，其可為勸懲者何限，奚必猶以髣之詞求之于經。

    然糾纏既甚，擺脫為難。

    以晦庵朱子魄力之雄，舉毛傳、衛序、鄭箋、孔疏而悉摧陷之，自為集傳，獨樹赤幟，顧察其所言，因仍舊說者複不，知蕩滌之功非一日之事矣。

    姚首源先生崛起清初，受自由立論之風，遍考九經，存真别僞，其詩經通論十八卷，實承晦庵之規模而更進者，其诋之也即所以繼之也。

    序中謂涵泳篇章，尋繹文義，以從是黜非，明非先懸一成見而曲就之者。

    其以文學說詩，置經文于平易近人之境，尤為直探讨人之深情，開創批評之新徑。

    自标論旨，謂甯可獲罪前人，不欲遺誤後人，何言之偉也！遭時不造，漢學勃興，回複于信古之途，其書為儒者所排擯，若存若亡，不見錄于諸家。

    百年後韓城王笃督學四川，出所藏鈔本刻之，世始見其書，而行猶未廣。

    雲南方玉潤遊蜀得之，喜其立說之新，擴之為詩經原始。

    凡其傳播與推崇者不出雍、梁一隅，蓋傳統束縛之力稍微，始得吸受其豪傑之精神爾！二十年前，适之先生讀方氏言而善之，知天壤間有一姚氏