卷十六

謂祖考始祖皇考曾祖也與王制不同大傳言幹祫方及高祖亦同於祭法者也張子之意則據祭法以明王制而言商周之不同殷而上七廟自祖考而下五無不遷之太祖廟祖考祭法陳注謂始祖此謂高祖之父也合四親廟為五遠廟則高祖之曾祖及祖見在祧廟與曾祖以前之祧主一世一遷者為昭穆二祧也止有二祧而無不遷之始祖故曰無不遷之太祖廟其說與祭法陳注祧主藏東西夾室者不同大夫無不遷之祖此祭法與大傳之說也張子則據此以通之王制謂大夫之曾祖謂之祖考而通稱則曰太祖故王制亦雲并太祖而三非如天子諸侯以始祖為太祖也其說與朱子禘祫義言大夫有太祖廟者亦不同總之首段言殷以上天子之制也天子如此諸侯以下無不遷之祖可知至周以下至幹祫之皆謂周制也天子諸侯有不遷之祖而大夫則無之雖借祭法明王制意隻以釋王制為主故末及孔氏之注蓋孔注王制但大概謂之周制而不辨殷周之不同故曰粗及之而不詳 鋪筵設同幾疑左右幾一雲交鬼神異於人故夫婦而同幾求之或於室或於祊也 徵引禮祭統鋪筵設同幾為依神也诏祝於室而出於祊此交神明之道也孔疏人生時形體異故夫婦别幾死則魂氣同歸於此故夫婦共幾祝官以言诏告祝請其屍於室求之明日繹祭出廟門外廣求神於門外之祊陳注筵席也幾所憑以為安者祝於室出於祊未知神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也 張子經學理窟祭祀篇鋪筵設同幾隻設一位以其精神合也後又見合葬孔子善之知有此義然不知一人數娶設同幾之道又如何此未易處 發明疑左右幾是疑同筵異幾夫婦同幾是止設一幾也愚按此節大意釋祭統設同幾句於室於祊帶言之○二說并存意主前說玩理窟所雲自見 祭社稷五祀百神者以百神之功報天之德耳故以天事鬼神事之至也理之盡也 徵引禮王制天子祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀月令春祀戶夏祀竈中央祀中溜秋祀門冬祀行禮運禮行於郊而百神受職焉 補訓人皆知祭百神所以報百神之功而不知乃以百神之有功而報上天之德耳百神各有其功而莫非天之為故以事天者推而事鬼神也 愚按此節大意明祭祀之精意也人本乎祖萬物本乎天則事天事祖足矣先王制禮祀祖矣并始祖所自出者而祭之事天矣并分天職以宣化者而祭之是又不僅報享之常而已故此以為事理之極至言其義更深且遠也 天子因生以賜姓諸侯以字為谥蓋以尊統上卑統下之義 徵引左傳隐公八年無駭卒羽父請諡與族公問族於衆仲衆仲曰天子建德因生以賜姓胙之土而命之氏諸侯以字為諡因以為族公命以字為展氏杜注諸侯位卑不得賜姓故其臣因氏其王父字或即先人之諡稱以為族 朱子曰姓是大總腦處氏是後來次第分别處如魯本姬姓其後有孟氏季氏同為姬姓而氏有不同諸侯以字為諡竊恐谥本氏字傳寫之訛先儒承訛解将去義理不通如舜生沩汭武王遂賜胡公滿為沩姓即因生賜姓如鄭之國氏本子國之後驷氏本子驷之後即以字為諡因以為族杜預點諸侯以字為句亦是強解 補訓生當指所生之地言左傳為諡因以為族連讀張子截斷至為諡止故朱子疑諡字當作氏以尊卑言天子尊諸侯卑以上下言諸侯為上大夫為下天子因生以賜諸侯之姓是尊者統其上諸侯以字為氏因以為大夫之族是卑者統其下 愚按此節大意解左傳姓族之義也○補注駁朱子之說謂以諡為氏與上文請諡與族不相應然以實考之則以諡為族如宋戴氏之類是已因字為諡則未之前聞且公問族而仲對以氏族公命以字為展氏正上下相合何乃疑其不相應乎杜注句法亦未安朱子之說自不可易 天子因生以賜姓難以命於下之人亦尊統上之道也補注此承上章而言 補訓隻可命諸侯不可徧賜大夫故雲難以命於下之人上節是合天子諸侯大夫言未明言下之人此節補足其意故用亦字 據玉藻疑天子聽朔於明堂諸侯則於太廟就藏朔之處告祖而行 徵引禮玉藻篇天子聽朔於南門之外諸侯皮弁以聽朔於太廟陳注聽朔者聽月朔之事也南門國門也天子聽朔於南門示受之於天諸侯聽朔於太廟示受之於祖原其所自也 補訓解玉藻南門本謂國門張子疑其為明堂明堂在國之陽也論語注天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之 發明諸侯下作一句藏朔之處即太廟也 受命祖廟作龜祢宮次序之宜 徵引禮郊特牲蔔郊受命于祖廟作龜于祢宮尊祖親考之義也陳注告於祖廟而行事則如受命於祖此尊祖之義作猶用也用龜以蔔而於祢宮此親考之義蔔郊蔔牲也 補訓釋郊特牲張子即尊祖親考之義而見其有次序 集解謂蔔郊先受命而後作龜先祖而後祢次序之宜也 公之士及大夫之衆臣為衆臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士為貴臣上言公士所以别士於公者也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位疑義與庶子同 徵引儀禮喪服公士大夫之衆臣為其君布帶?屦子夏傳曰公卿大夫室老士貴臣其餘皆衆臣也君謂有地者也衆臣杖不以即位近臣君服斯服矣傳注室老家相也士邑宰也近臣阍寺之屬君嗣君也近臣從君喪服無所降也○禮喪服小記庶子不以杖即位陳注适庶俱有父母之喪者适子得執杖進阼階哭位庶子至中門外則去之矣 補訓釋儀禮意在衆臣貴臣之分衆臣不與貴臣同庶子不與适子同故疑衆臣不以杖即位其義與衆子不得執杖進阼階同也儀禮注解公士士字為