卷十四

則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至 徵引易上傳之十章問焉而以言其受命也如響非天下之至精其孰能與於此本義此尚辭尚占之事傳又雲參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此本義此尚象之事變則象之未定者也傳又雲寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至本義所以極深者至精也所以研幾者至變也 補訓此雜引上傳十章之辭而以己意貫之以釋其義○易之辭足以待天下之問而告之惟其理之至精也若非天下之至精則其辭不足以待天下之問矣易足以通曉天下人之志而決其疑惟其理之至深也若不深則不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之變遂成天地奇耦老少之文極其七八九六之數遂定天下卦爻之象而且能研幾以成天下之務也若非通變極其數則其文不足以成物其象不足以制器其幾亦不足以成務矣易能周知無隐而兼體不遺於天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼體則其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣 集解至精辭之精密無所不具也深理之玄微無所不包也辭足以待天下之問則其理足以通天下之志矣二意不甚相遠變揲蓍之變也分二挂一揲四歸奇為一變通變總三揲兩手之策也極究察也數七八九六也文謂隂陽老少之畫非通變則隂陽老少之文不成何以成物象謂卦爻動靜之象非極數則卦爻動靜之象不明何以制器無文象以成物制器則是其幾之不辨不足以成務矣成務即成物制器也通天下之故即是待問通志成務不疾而速不行而至承上神字說 愚按易傳分辭變象占至精節言辭占極深即至精者為之至變節言象變研幾即至變者為之而以至神總承張子義大同 示人吉兇其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也 徵引易上傳之九章顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣本義道因辭顯行以數神酬酢謂應對佑神謂助神化之功十一章神以知來知以藏往補注釋易顯道神德行之意 發明藏往以下章明患而弭其故觀之是謂今日吉兇既明從新徑往吉一邊去将前日既往故事盡掩藏消弭了 補訓易隻用蓍龜帶言易中兼言龜蓍亦如此愚按易道以吉兇之理言德行以民生趨避之行言謂易能顯之神之也張子道與德行即以易而言之 顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以佑神 徵引易下傳之十一章危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎上傳之十章寂然不動感而遂通天下之故又雲問焉而以言其受命也如響下傳之十二章人謀鬼謀 補訓上釋顯道神德行二句此又申明之并釋可與酬酢二句俱是用易釋易○冥會猶雲默契萬化乃天下萬事之變化不齊者 集解危懼則得平安慢易則必傾覆大抵能危懼以終始其事其要得無咎易辭所顯此道而已易無思無為也寂然不動而萬化之感自然能冥會無遺而莫測其所以為之者不為神乎可與酬酢謂易可以之應對乎人鬼謀吉兇也鬼神主吉兇以示人而不能使之趨避易能曲盡以示人故可以佑助鬼謀之所不及 愚按上節言示人吉兇此則謂吉兇非有一定當危懼以得無咎上節言知來藏往此則謂往來萬變之不齊易能於寂然不動之中一一冥契而示之幾皆較前深一層下二語通承道行舊說或以酬酢承顯道佑神承神德行未确 開物於幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣 徵引禮仲尼閑居篇有開必先○易上傳之十章神以知來知以藏往五章極數知來之謂占通變之謂事十二章舉而措之天下之民謂之事業 補訓易示人吉兇凡事物皆開曉於幾兆之先是能知未來也患之已見者為故明於患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏極數知來之謂占謂究極其揲蓍之數以知來所以占也通變之謂事謂通其變吉則趨兇則避而事業以之出也二句合看極數知來可以前知前知其變之如何而有道術以通之君子所以措於民者遠矣此又合措之天下之民謂之事業句來說事字道術二字要着眼不是端計利害為趨避自有善全之道術法也本道而善其用謂之道術 集解以弭字解藏故字解往言人之舊所習行者不知患而妄為易則能明其患以示人而消弭之故曰藏往與易本旨不同 愚按此節大意解上傳十章知來藏往而以五章極數知來二語明之也措民之謂事業又借說一事字意隻以知來藏往為主補訓謂并釋極數知來二句尚未審○上四句知來藏往平舉下五句又從知來言及通變前知即知來之意有道術以通之則藏往之理存乎其中矣以語之相近故舉以相證也 潔淨精微不累其迹知足而不賊則於易深矣 徵引禮經解潔靜精微易教也易之失賊其為人也潔靜精微而不賊則深於易者也 補訓此張子引禮之言易者而明其義以不累其迹訓潔靜精微以知足訓不賊蓋滞於象數之迹則不潔靜亦不精微潔靜精微者圓融神妙自然不累於迹過求高遠反害道知足者理明而止故不賊李注易者稽實待虛存體應用如明鏡然物來畢照而本無物也雖窮乎天地鬼神之奧而近在日用民行之間故惟不累於迹而知足者為深於其道記所謂潔靜精微而不賊者此耳 天下之理得元也會而通亨也說諸心利也一天下之動貞也 徵引易乾卦乾元亨利貞上傳之一章易簡而天下之理得矣八章觀其會通以行其典禮下傳之十二章說諸心研諸慮一章天下之動貞夫一者也補訓此引易語以釋元亨利貞四字 高注以乾之四德言學也 華注四句俱在心學上說隻是理得於心加以天下二字有兼收統貫之義故曰元就其會通而言曰亨就其悅心而言曰利就其一而言曰貞 愚按會而通言會合而貫通也若作嘉之會會以禮言與上下句未合悅猶易之言和所謂和順於道德者也一者一之也亦與所謂貞夫一者微異蓋學之序始於有得而漸至會通能悅諸心則固克協於一則成故以此為元亨利貞始終之義與易之言仁義禮智者亦不必作一說 乾之四德終始萬物迎之随之不見其首尾然後推本而言當父母萬物 徵引易乾卦彖乾元亨利貞彖傳大哉乾元萬物資始○老子贊玄篇迎之不見其首随之不見其後○書泰誓上惟天地萬物父母 發明元者物之始貞者物之終亨利在終始之際元上有貞是迎之不見首貞下起元是随之不見尾天下無一物不本此四德者非父母而何 愚按此節大意明元亨利貞及大哉乾元萬物資始之義也○四德循環非有終始可分乾元資始之雲特推萬物所由本而言之此推本二字之義上下兩層分意也然四德循環方能父母萬物此然後二字之義上下兩層合意也二說相須其義始備○推本而言正明乾元資始之辭彖以元亨利貞并言而傳但言大哉乾元蓋因言萬物資始故推其本而言耳上節明四德此并及資始之詞下節專言資始資生此三節相承之序也舊說多未了然 彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤 徵引易乾卦彖大哉乾元萬物資始坤卦彖至哉坤元萬物資生 補注釋乾元資始坤元資生之意 發明乾備四德缺一非乾彖因明資始故止以元配乾坤資生為乾之偶故以元配坤 李注乾始萬物而元尤始之始也坤雖代乾有終然順天時行始則偕始矣故曰乾元又曰坤元也 仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利信一天下之動 徵引易乾卦文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事一動見上節 補注釋文言元者善之長四句之意○童氏發微曰仁義禮智皆善也而仁為之長故曰仁統天下之善禮則動容周旋無不中禮故曰禮嘉天下之會義以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰義公天下之利知正之所在而固守之信也即貞也故曰信一天下之動 愚按本義於嘉之會則雲嘉美之會也於嘉會足以合禮則曰嘉其所會朱子又謂會為會聚齊集之意言三千三百許多嘉美一時鬭湊到此便動容周旋無不中禮玩張子語意似以行禮時相會接處言與嘉其所會意同與嘉美之會則異 六爻拟議各正性命故乾德旁通不失太和而利且貞也 徵引易乾卦彖乾道變化各正性命保合太和乃利貞文言六爻發揮旁通情也上傳之八章拟議以成其變化 集解此解乾卦彖傳而非其本旨 集釋六爻拟議如乾初爻則為潛龍二為見龍五為飛龍上九為亢龍此拟議而位之也 發明各正性命是各得其所以當然之理旁通隻是乾德流貫六爻之内意太和即資始之理也惟不失太和故利且貞貞下複起元若始如此終不如此何以為利貞而元亨亦息矣各正保合易俱指萬物言張子則正性命指六爻不失太和指乾德蓋非乾德則六爻不能正性命非六爻正性命則乾德利貞亦不可見 愚按此以六爻之各正處見乾德之流通以乾德為至蓋乾之六爻本乾元之德而分見者也聖人畫卦繋爻所以拟議而位置之者或潛或見或飛或躍一爻一義各正其性命以自全故乾德之周流於六爻中者有以不失其太和資始之理而利且貞焉以成其終也○易本以乾道變化各正保合為天道之利貞而以首出庶物二語為聖人之利貞各正保合皆就萬物已成形後不相妨害處言張子雖與易異旨然各正亦以六爻成象不相假借者言之意異而理同也 顔氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子之忽焉前後也 徵引易乾卦九二文言龍德而正中者也本義正中不潛而未躍之時也 補訓此與下數節承上文六爻而明其義此言九二爻 集解正中以聖德之極言與易旨不同止即龍德正中也 高注擇中庸得一善則拳拳服膺求龍德之正中也歎夫子之忽焉前後則未見其止矣 愚按此節以下言九二九五以孔顔為說當與中正篇前十節參看蓋朱子言六龍各自為說内卦以德學言外卦以時位言張子看六龍有一層進一層之義皆兼德位言故以顔子為大人孔子為聖人顔子為見龍而不安孔子為飛龍也宋子鋭臣雲忽焉前後即中正篇所謂中道不可識者也○三十篇顔子龍德而隐者也以位言龍德聖修之極也以德言大抵張子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在德耳○此篇明九二爻以德言後以庸言庸行節申之 乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也九五大人化矣天德位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有 徵引易乾九二文言庸言之信庸行之謹又雲見龍在田時舍也九三爻君子終日乾乾夕惕若厲無咎文言重剛而不中本義重剛謂陽爻陽位九四爻或躍在淵無咎文言