序論

性分天地之性氣質之性與程朱大同惟其言命處則小異程朱所謂命者兼窮通得失而言張子則以當得而得者為命故曰通極於性遇不足以戕之又曰命天理皆於氣數中認取理字而以此為正命至當得而不得者則以為遇之适然而非命也雖似過高亦前此所未發 正蒙原本篇節蘇氏所請定也竊意原書系張子所手着篇分十七則因蘇氏之請而為之所謂辄就其編會歸義例以類相從為十七篇者是也李注於難解之處割裂最多雖诠注易明恐失橫渠本意不若大全原本為善矣 正蒙之有自注也見於參兩神化至當三十樂器者各一見於王禘者五乾稱者四有意旨未盡自為小注以發之者有錄經文成語而為之注明其意者當與大文參讀以盡其義諸家本或有以舊注誤作自注者如大心篇成心者私意也此章言心者亦指私心而言也夏?疑氷以其不識皆雜以集釋之說是也有以訛承訛而強為之解者如乾稱篇舍氣有象否二語誤附次節是也 正蒙所援引不出四書五經用字間出老莊諸子遠鄉下邑及初學之士或寡陋莫知其由來者有之今為詳列篇章間錄原注庶源流可考折衷有歸焉至詩箋書叙禮疏舊說張子所用為多今人習見習聞皆程朱遺澤遂咤而怪之不知於時正學初明義未大暢但當分别讀之不宜橫肆訾議而學者於此亦可想見程朱之虛心精力多少甘苦也 橫渠集正蒙而外有經學理窟一卷語錄一卷性理拾遺一卷其中與正蒙相發明者俱足見先生意旨而諸家正蒙說多考據未詳遂涉彷佛影響之間今為附錄各節之下庶得相參以得其真又先儒說關正蒙者大全多為錄入非惟一書之折衷實窮理之準的也今仍之至諸為朱子所采取者亦附詳於後用備考焉 濂洛關閩并垂百世而正蒙之傳未若程朱之書之盛者義蘊宏深複聲句聱牙故也訓釋之家或未晰本旨但執程朱緒餘以雜之反是又或食耳信目但執程朱緒餘以诋之士或瞽守一師罔知别擇其贻誤豈細故哉考正蒙注大全所收集釋補注集解外嘗得數家焉集注明季無錫高忠憲公攀龍雲從甫着發明明季嘉興徐某德夫甫着補訓本朝詞林牟陽冉觐祖永光甫着李注大學士安溪李光地厚庵甫着張注大宗伯儀封張伯行孝先甫着然餘嘗面質之宗伯曰非我所為他人假我之名者耳華注康熙庚子舉人無錫華希闵豫原甫着集釋三書未詳纂述姓氏或曰集解明正德間四明餘本子華甫着補注明正統間副都禦史常熟吳讷思庵甫着合諸家之說互參異同删煩訂謬正蒙一書亦庶幾可得其大凡乎 太和至至當九篇及末之乾稱一篇皆通篇一意血脈貫通雖文多不相蒙而大意可會作者至有司四篇皆節各一義随見屬書與前之血脈貫通者微異大易樂器王禘三篇則訓釋之體耳竊謂血脈貫通者宜於文不相蒙之中會其大意相屬之處發明補訓因意之相貫并欲其文之相承反緻瞻顧失旨迤無序其失也蔓前十餘篇稱引詩書之文雖體若訓釋而意在發明本篇與大易三篇不同補注槩以注釋之體律之而未盡意言聨注之妙其失也離至其節次相屬或一節一意或數節同意或前後節各一意而蟬聨以相足宜先求本節之義以達其旨然後參相屬之故以盡其理而諸家又或失之雜或失之固也 諸家之說大抵前者疏而後者密前者略而後者詳今於前說未确而後說為之駁正者或偶存前說或專錄後說俱以後說為主若一節大意立說語意雖訓诂之細亦初學所必需今於諸家節旨明确者皆摘一存之或有未确則僭補愚見之内順講有可存者即列節旨後間於諸家之說有删繁去複或增減數字而存之者亦竊效朱子所謂其說有病不欲更就下面安注腳之意而未敢雲有似也 經書之有注釋期于發明義理而止囫囵因襲依口學舌者固非好學深思之士若偏執己見而是我非人亦好異之過也涵泳白文玩其意趣合觀前後求其指歸書之精理自出而又宜以平實為主無蹈新奇纎巧之徑庶得紫陽家法若人操一說以诠注為築室以異同成聚訟能必人之信我如我之自信乎愚見附入諸家後者特千慮之一得自知孤陋寡聞謬戾孔多先生長者不以為不足教而辱進之使獲聞所未聞敬當虛懷以改