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○大學之道 一節【其一】
學舉其全、而大人之事備矣、夫一理不至、非儒者之量也、兼體用而極之、而學于是乎全、且君子既已從事于學。
則不可不審其指之所存。
此之不審。
則往而不知所為。
為而不知所成。
亦泛泛焉而無所歸矣。
大學者儲材用之地也、于是聚之王公之胃、四方之秀、皆将有當世之任者也、士者沉螫之器也、于是作之動其氣志曜其文章、将以求緻用之功者也、然則旁僻曲私之術。
非所守矣。
散漫無統之途。
非所骛矣。
将必反之性命以為端焉。
依之高廣以造大焉。
若夫仁義禮信衆着之理、君子所以居業也、體仁服義秉禮崇信以現于世者、君子所以自昭也、而疏穢以除累引氣而使之陽、章軌以正趨、積形而緻之着、誠如是也、學之大端、亦已概舉矣、如斯而已乎、未也、夫學以利用也、所謂明明德者、亦将以有為也、學為人臣者、所以學為人君、學為人弟者、所以學為人長、彼俗之無正。
民之無良。
果誰之責哉。
出具宇宙之略必不以流泆之俗咎諸人必不以叔季之運委諸天反道易趨固皆以為學者事也如斯而已乎、亦未也、士之自待也不薄其待斯人也亦不薄不謂此我不可以為聖賢。
不謂斯民不可以為三代。
是故禹湯可述、猶當過而問唐虞之猷、堯舜可師可進而講義軒之業必造于善之至盡而後止焉蓋如是而學之能事始畢耳。
依三者以托業、而師以此教弟子以此學、則為有統、而居身之地尊、指三者以為期、而少而習焉、長而安焉、則道為有類、而緻學之功一、故有詩書禮樂指事之文緻意之言博依以為助要以物多而可講而所求則有在矣、彼彼誦數之功亦非無歸者也、亦有幹羽弦誦、退息之業、遊藝之功、散寄以怡情、要以數習而理安、淂力則有在矣、彼紛纭之業、亦非委瑣者也、故大學之道、不可不知也、 意境粗淺。
與題不肖。
何不澄氣凝神以出之。
【艾千子】 亦非氣不澄。
神不凝。
且請先明理耳。
理不明。
澄氣凝神何益。
越澄凝。
越差遠去。
○大學之近 一節【其二】 學取其大、而聖賢之能事畢矣、夫以明德新民、而要之至善、聖賢複有餘事哉、且自學術既衰。
先生之教不明。
而治方術者。
各以一察自好。
或偏收所利而事不周務。
或苟取成功。
而理不經遠。
此道所以溢也。
若夫大學之道、收之四海九州島之廣而人不淂訾其所虧缺有親有功之類盡于斯用以光明坦易之為而人不淂疵其所由然、蕩蕩平平之體具于斯、是故意雖主于及民而常有以自反、功雖足以償責、而常有以自進、蓋未必有當官治民之事、而學則固已業矣、凡如仁敬孝慈知信廉讓之類被于躬而光美、标于世而尊隆者、皆為明德、而人之所設、不為則昧、不立則晦、君子以躬質德、以事着之、察于細微之分、昭其度而昭其數、揭之耳目之前、示之禮而示之義、于以厲民之氣、如有機以使、而日起有功、動民之欲、若所好在前、而用之不倦、而颛蒙之衆、居所能遷、漸靡以往、潔齊相見也、此則大學之所期耳、自古道德之不弘。
功業之不遠。
皆苟且害之也。
苟可而止。
則有不必可而遂止者矣。
善操事者。
其初必有所志。
而其後必有所成當其志之。
曰聖賢之去人何必遠哉。
五帝三王。
固吾師也。
而因而赴。
理有極分。
要不使有加損之地。
功有極數。
終不肯留有餘之途也。
此則大學之道所期也。
其所以稱大者何、以及民故大也如封已自私焉小矣、以操術正、故大也舍德不務用一切焉小矣以足以其重、故大也、如薄收以自慰、淂少而自功、亦小矣、 全未細心。
老手何故草率如此。
【艾千子】 如其文。
三綱領次苐當雲。
在新民。
在明明德。
在止于至善矣。
秀才胸中。
隻見淂做官做皇帝。
便是盡頭天下事。
可笑也。
○知止而後 節 君子而欲淂道、則知止要矣、夫與道以止、則與心以裕、此君子之所以善禦其明也、且廣骛而不止亦學者之通患矣、過量之求、非道之所處也、過量之求、先非神明之所堪也、以不精之心、求不處之道、于以幾淂、非淂術矣、君子于此、未言合道之數、光言用心之方、方寸若一、能使有寬餘之地、精神若一能使有倍量之明、此其道莫若定、然而易行難定者即心也、尤莫若靜、然而易動難靜者即心也、尤莫若安、然而易搖難安者即心也、如是而因任之、不可矣、更閉置之、猶之不可、如是而強持之、不能矣、更枯寂之、猶之不能、善學者在有以止之、知夫道之在天地者無窮、吾之能用者有止茍不屬于人理者、即非人理之所求也、知支吾之能為者無窮、吾之當為者亦有止、茍不切于日用者、即非日用之所急也、宇宙曠而易馳、智者受之以其域、虛靈變而多端、智者與之以其期、夫然後止生定、定生靜、靜生安、而方寸之地虛矣、夫淆而濁、澄而清者、此恒理也、抑緻用之所一矣、夫散而昏、專而精者、亦恒理也、然後分方辨域、能指其處、觀妙觀竅、能盡其情、是為能慮、而于以幾淂無難耳、道莫病于馳骛、有以求多、能無惑乎、精莫妙于節啬、有以守少、能無察乎、故不止之有功于學也、作之不止乃成君子也此于功則然、止亦有功于學也、思不出位、是以有獲也、此于道則然、 止字深不淂。
卻亦淺不淂。
如此看止。
乃所謂今女畫也。
何不細心作一文乎。
【艾千子】 深不淂。
淺不淂。
此便是混話。
依千子作一篇。
雖極細心。
也定是夢啽耳。
所謂止者。
即止于至善也。
離至善。
單講止字。
深不是。
淺不是不深不淺
則不可不審其指之所存。
此之不審。
則往而不知所為。
為而不知所成。
亦泛泛焉而無所歸矣。
大學者儲材用之地也、于是聚之王公之胃、四方之秀、皆将有當世之任者也、士者沉螫之器也、于是作之動其氣志曜其文章、将以求緻用之功者也、然則旁僻曲私之術。
非所守矣。
散漫無統之途。
非所骛矣。
将必反之性命以為端焉。
依之高廣以造大焉。
若夫仁義禮信衆着之理、君子所以居業也、體仁服義秉禮崇信以現于世者、君子所以自昭也、而疏穢以除累引氣而使之陽、章軌以正趨、積形而緻之着、誠如是也、學之大端、亦已概舉矣、如斯而已乎、未也、夫學以利用也、所謂明明德者、亦将以有為也、學為人臣者、所以學為人君、學為人弟者、所以學為人長、彼俗之無正。
民之無良。
果誰之責哉。
出具宇宙之略必不以流泆之俗咎諸人必不以叔季之運委諸天反道易趨固皆以為學者事也如斯而已乎、亦未也、士之自待也不薄其待斯人也亦不薄不謂此我不可以為聖賢。
不謂斯民不可以為三代。
是故禹湯可述、猶當過而問唐虞之猷、堯舜可師可進而講義軒之業必造于善之至盡而後止焉蓋如是而學之能事始畢耳。
依三者以托業、而師以此教弟子以此學、則為有統、而居身之地尊、指三者以為期、而少而習焉、長而安焉、則道為有類、而緻學之功一、故有詩書禮樂指事之文緻意之言博依以為助要以物多而可講而所求則有在矣、彼彼誦數之功亦非無歸者也、亦有幹羽弦誦、退息之業、遊藝之功、散寄以怡情、要以數習而理安、淂力則有在矣、彼紛纭之業、亦非委瑣者也、故大學之道、不可不知也、 意境粗淺。
與題不肖。
何不澄氣凝神以出之。
【艾千子】 亦非氣不澄。
神不凝。
且請先明理耳。
理不明。
澄氣凝神何益。
越澄凝。
越差遠去。
○大學之近 一節【其二】 學取其大、而聖賢之能事畢矣、夫以明德新民、而要之至善、聖賢複有餘事哉、且自學術既衰。
先生之教不明。
而治方術者。
各以一察自好。
或偏收所利而事不周務。
或苟取成功。
而理不經遠。
此道所以溢也。
若夫大學之道、收之四海九州島之廣而人不淂訾其所虧缺有親有功之類盡于斯用以光明坦易之為而人不淂疵其所由然、蕩蕩平平之體具于斯、是故意雖主于及民而常有以自反、功雖足以償責、而常有以自進、蓋未必有當官治民之事、而學則固已業矣、凡如仁敬孝慈知信廉讓之類被于躬而光美、标于世而尊隆者、皆為明德、而人之所設、不為則昧、不立則晦、君子以躬質德、以事着之、察于細微之分、昭其度而昭其數、揭之耳目之前、示之禮而示之義、于以厲民之氣、如有機以使、而日起有功、動民之欲、若所好在前、而用之不倦、而颛蒙之衆、居所能遷、漸靡以往、潔齊相見也、此則大學之所期耳、自古道德之不弘。
功業之不遠。
皆苟且害之也。
苟可而止。
則有不必可而遂止者矣。
善操事者。
其初必有所志。
而其後必有所成當其志之。
曰聖賢之去人何必遠哉。
五帝三王。
固吾師也。
而因而赴。
理有極分。
要不使有加損之地。
功有極數。
終不肯留有餘之途也。
此則大學之道所期也。
其所以稱大者何、以及民故大也如封已自私焉小矣、以操術正、故大也舍德不務用一切焉小矣以足以其重、故大也、如薄收以自慰、淂少而自功、亦小矣、 全未細心。
老手何故草率如此。
【艾千子】 如其文。
三綱領次苐當雲。
在新民。
在明明德。
在止于至善矣。
秀才胸中。
隻見淂做官做皇帝。
便是盡頭天下事。
可笑也。
○知止而後 節 君子而欲淂道、則知止要矣、夫與道以止、則與心以裕、此君子之所以善禦其明也、且廣骛而不止亦學者之通患矣、過量之求、非道之所處也、過量之求、先非神明之所堪也、以不精之心、求不處之道、于以幾淂、非淂術矣、君子于此、未言合道之數、光言用心之方、方寸若一、能使有寬餘之地、精神若一能使有倍量之明、此其道莫若定、然而易行難定者即心也、尤莫若靜、然而易動難靜者即心也、尤莫若安、然而易搖難安者即心也、如是而因任之、不可矣、更閉置之、猶之不可、如是而強持之、不能矣、更枯寂之、猶之不能、善學者在有以止之、知夫道之在天地者無窮、吾之能用者有止茍不屬于人理者、即非人理之所求也、知支吾之能為者無窮、吾之當為者亦有止、茍不切于日用者、即非日用之所急也、宇宙曠而易馳、智者受之以其域、虛靈變而多端、智者與之以其期、夫然後止生定、定生靜、靜生安、而方寸之地虛矣、夫淆而濁、澄而清者、此恒理也、抑緻用之所一矣、夫散而昏、專而精者、亦恒理也、然後分方辨域、能指其處、觀妙觀竅、能盡其情、是為能慮、而于以幾淂無難耳、道莫病于馳骛、有以求多、能無惑乎、精莫妙于節啬、有以守少、能無察乎、故不止之有功于學也、作之不止乃成君子也此于功則然、止亦有功于學也、思不出位、是以有獲也、此于道則然、 止字深不淂。
卻亦淺不淂。
如此看止。
乃所謂今女畫也。
何不細心作一文乎。
【艾千子】 深不淂。
淺不淂。
此便是混話。
依千子作一篇。
雖極細心。
也定是夢啽耳。
所謂止者。
即止于至善也。
離至善。
單講止字。
深不是。
淺不是不深不淺
