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○不踐迹亦 二句
論善人之所至、概乎其有淂于天矣、夫踐迹則膠、入室則神、然而兩不居也、而善人之品出其中矣、且道有至分恃學以往然而不足焉者君子也恃質以往然而不至焉者善人也夫中不足則事之外。
自然不足則事勉強者。
勢也。
先王有教着之度數之守而援所不至之人後人有學自設隐括之中以猶所不及之法此迹之時為利也。
淂其所據。
動乎赜而可亨。
然時亦為病也。
據其成勢。
無方至而或滞。
善人不賴其利。
故亦不受其病。
不受其病。
亦終不淂其利。
無應而獨造。
能矣。
入神以利用。
其能乎。
循心以為量。
能矣。
越分以相追。
其能乎。
況矩在近神作其合、玄理處遐、勢塞其通、是以徘徊中道後已離群而前不臻極也 寥寥數語。
改入章子留書。
更歸類矣。
不必作時文也。
時文自有節奏。
安能伸縮由我。
【艾千子】 看亦字紐子。
分明一揚一抑。
苐下句之抑。
即在上句所揚内。
亦字乃跌淂緊。
短節中反複極圓靈。
○比及三年 二句 民可使富、用之有道也、夫民之不足、政無經也、誠淂其制以禦之、不可計時為效哉、且國家之患、莫大于民貧、民貧則輕生而傲主法、國不可淂而為之、使求淂攝尺寸之柄、将必以足民為本教、雖三年之中、度可展吾事矣、方六七十、如五六十、土地不加少也。
不加多也。
然而物力赢乏之數。
消息其中。
其民不加衆也。
不加寡也。
然而作業饒鮮之數。
消息其中夫利生在下其事在上事治于朝而利生于野養未之相舉也作利在力、動之在術、術用于微、而利積之着、計數之相使也。
治之以事、臨之以術、一年舉之始、可以俱其端矣、三年與之終。
可以蓄其功矣、然則山材薮澤關市之産、無不出也、五谷布帛菓□之财、無不登也、下之禮養有賴也、上之租藉有供也、托業于民。
與□為無窮取藉于令。
變化而不竭。
是則求之專才矣。
原評雲。
居然千尺之勢。
予謂短章寥寥。
而有千尺之勢者。
獨大史公遷耳。
若參入東漠六朝。
為排為整。
索然無氣。
安淂有千尺勢也【艾千子】 實無佳處。
徒為短耳。
千子于此不為荷。
○顔淵問仁 全【其一】 為仁之道、在知所從事而已、夫已私勝、則與禮相違、而與仁相違矣故一克己而為仁無餘事也、且五常之德、互相為也、故為仁之端、在于為禮、凡以禮節仁耳、而禮甚嚴矣。
本以養已之安。
而其初未嘗即與以所便。
己又甚縱矣。
本為載禮之官。
而其中不能即與之相從、故顔淵問仁、夫子曰、是在克己而已矣、已而聽之。
怠慢者也。
樂者欲□也。
雖終身沉淪可也。
己而自克。
強力者也。
遵儀節者也。
雖二日而天下歸仁可也。
以已自用、已之權重、能與禮相争、以己自用已之權亦重能、與非禮相拒、足之所為、何所不可、人矯淂而撓之哉、蓋嘗按之其為私欲之窦幾何事也。
其斷之之法人幾何也。
私窦所開。
不出視聽言動四者。
而斷之斷法。
一勿令淂縱而已。
夫已兼行止以為能。
苐以非禮每與身相乘遂覺宜止之地偏多禦己者順逆而互用。
苐以人心每與非禮相狃遂覺逆奪之法偏勝也蓋至是而回知所從事矣、知其力之足以任此矣、要而言之、所欲淂者、慈愛之理、而所從事者、莊敬之事、聖賢之學先其有可用力者而已。
至于正大存于身、而公普自流于物、此無所複事吾力者也。
所欣得者、節文之事、而所從事者、制私之功、聖賢之學。
亦先其有可重用吾力者而已。
至于私欲斷絕之後。
而安行正大之途。
此無所重用吾力者也。
此先難之事。
用力于仁之方也。
凡大力文。
不填贅。
不雕琢者。
皆能正大顯切。
如此文雖無甚佳。
亦能了當題面矣。
【艾千子】 吾竟不見其正大顯切。
仁字。
禮字。
克己之已字。
由已之已字。
無一懂者。
安能了當題面也。
○顔淵問為 全【其二】 自克于非禮、而為仁之事盡矣、夫己常與非禮為狃非自克不能自反也、故克己為仁道之要、且先王之教、罕于言仁、而詳于言禮、自其一身以以至郊廟禦射婚喪之類、其綱維甚設、而度數甚具、則固全舉乎仁之節目也、然而天下之人、常與禮相離、而莫能反而從其儉者、此何故子、形骸具而欲生其間。
嗜欲過而制度生其間。
其有欲性也其過之必不安。
求淂禮而節焉者亦性也。
願禮之說尊。
而欲之事切。
留居此身之中每先發而為之至禮出轉念之後特□起而與之□□心待人心之盡天理處人情之餘此所以常徇私而違禮耳雖寔、天下事固在我也。
己而委靡焉。
而任其所之。
未有不逐波者也。
如是雖畢世沉淪可也。
世而大奮迅焉。
而矯其所之。
亦未有不自聽者也。
如是雖一日成仁可也自摻唯我自縱亦唯哉其縱之也耳目口體之好。
各出而競其所求雖以先王名法之嚴。
古今格言之正皆不足以回其所向而反其所之及其操之也視聽言動之出。
亦各伏而從心所置不必惕于師友之箴規。
旁人之指摘而亦自能複其所過而撿其所違也夫所難獨在非禮耳去其非禮而一身所為皆禮矣亦所難獨在一身耳。
一身皆禮而加諸天下必又皆禮矣。
以禮治身君子之所以仁其身也。
謂不以非禮累之也。
以禮加天下、君子之所以仁天下也、謂不以無禮虛之也、為仁亦有何難哉、然克己而為仁無難、則明乎克己難矣、故夫子唯與顔淵言之、亦知其必能從事于□故也、 禮字太重。
仁字太輕。
禮字易講。
從禮渡到仁字處難講。
如此作文非失輕重也。
走易路耳。
【艾千子】 禮字易講。
隻此句。
可見千子亦未識禮字。
禮非名物度數儀文之謂。
識禮字。
便識仁字。
此文做禮字。
毫不關切仁。
正可見禮字難□耳。
難講而重講之。
自講非禮之禮直謂之不是。
不可謂之走易路也。
識淂時。
講禮字易仁字亦易。
知仁字難。
禮字亦難。
但有是不是安有難易輕重哉。
○克己複禮 節 為仁之道有要、而獨責之已也、夫為禮所以為仁、此其要也、而久勝乎禮者、非自強者能乎、且天下之事、固有借途于此、而收功于彼者、為非其事、而可以緻其事、則其中固有相通者也、外而效之天下則常分、而内而緻之吾心則能合、故可以專務而兼淂耳、夫四端之德、仁與禮為分處之數、仁用其柔、出而愛人禮用其剛、入而自治、天下之至不相為者也、而天下之至相為者莫過于是、蓋愛愛人以為仁、天下未有不自能者也、而一域于多私之身、則雖有子諒之心、愛利之深、昏以一身盡之、而無可餘以及物、今也自斷之于禮、以簡其自□之心而消其生身之私、則不自用之慈愛、皆可以為人也、私斷者即為公、能公者即能愛、天下遂以稱仁人也、豈足異哉、而天下之人、使為仁則常易、而使為禮則常難、事之以自嚴為道者、固人之所怯畏而不前者也、故能達于禮者、必有大奮發焉、以自勝于怠惰之氣、而凝實其慮、以自堅于久遠之途、然後可以強力而不反、可以複禮、可以為仁、已不自克、天下固無如我何也、是以聖賢之教、莫不略于言仁而詳于言禮、而能禮即謂之能仁、謂仁其所自流者耳、亦後于愛人而先于克己、而剛毅者謂之近仁、謂其可以勝禮耳、夫禮者、義之屬也、而克己、則勇之屬也、而仁固在焉、道之互為用也、固如是哉。
今日豫章之派天下所宗然求如此明切者殊少。
何也。
蓋學無□須則不能明理。
無才力而借資脂粉。
掇拾饾饤。
則不切。
此二者今天下學豫章之通病也。
全以古質行文。
方稱才士。
【艾千子】 吾謂此二病。
正豫章諸公木病耳。
不待學之者。
學之。
則未有不病者耳。
如此題仁字。
隻看做慈悲。
禮字。
隻看做方幅束縛。
無一句有當題理。
安淂謂之明。
謂之切。
仁字禮字既看錯。
雖以古質行文。
徒張其淺謬。
又安淂謂之有本領哉。
○君子質而 全 文不可去、以無文之不免于亂也、夫自無文而之有文、蓋非一聖文之力矣、奈之何其務去之、且昔者先王之治天下。
莫不因自然于□。
而獨提文以為權。
用文之地甚少而文常貴。
是故恬所親子質。
而友疏外以文。
以補其不足之情。
任野人于質。
而異尊上以文。
以立其有餘之勢皆所謂以文為權也。
後世文勝而文賤。
于是有快予去之趁。
嗟夫。
是未知先王之心與先王之道也宇宙處質之時常暫而向文之日常多物力不淂不日殷。
智巧不淂不日益。
情耆不淂不日廣。
而吾猶将規少小以為禮而盡黜多大于其外。
則禮之地狹。
而餘于理外者為多禮之内地狹其能守焉者必寡矣禮之外地多其逸出焉必衆矣是聖人之制之不善固使無禮勝禮也先王知其然。
故用物以盡而與禮以全舉物力之多與人智之巧盡用之以為禮而使天下之嗜欲無以出其中是聖人盡範天下之法也而因之以立天下之等。
因之以進天下之心。
使天下之為君子者。
有其德則淂以服其服。
有其功。
則淂以用其典。
大顯大明。
而道德之氣。
又使為君子者。
服其服。
不可不實以其德。
用其典。
不可不克以其功。
反已考衷。
而饬厲之意存。
而其别異尊卑者。
使物足以輔儀。
儀足以彰分分足以行令。
令足以使民。
而且既已豊肥天下。
則其爵賞可欲而足以勸也。
爵賞可欲。
則刑罰可威而足以禁也。
此天下所以不勞而治也。
故文質并至。
則同于利。
文質一立一廢。
則同于害。
質所以為同。
文所以為異。
去其為異者則萬物一齊無以相明而極于無以相治即先王向以為天下哉 題目安在。
請學者按題索之。
【艾千子】 大開大令。
大轉大折。
勁力強詞。
瀾翻碎。
真淂老泉之悍。
東坡之雄矣。
若與論題目道理。
即索然氣盡。
且縱與逞一奇快耳。
○文猶質也 二句 道有文質、其事均也、夫文質者、物之本末也一物之本未若之何何相去哉、且宇宙大小之運、皆責過于文、蓋質而道隆、文而道污、賞而治、文而亂、一元之與一代、小大期之皆然、雖然未淂質文之限而分之也、淂其限而分之、文質偶也、夫以衣冠弁冕為未足也。
為之錦繡纂組。
以宮室車輿為未足也。
為之雕幾刻镂。
然則今之所謂質者。
過而侵文之分。
今之所謂文者。
旅而處物之虛。
即若是。
文安可偶質也。
安而不為治亂污隆也。
夫用已為質假物為文。
直推為質。
緻曲為文。
然則文者明質之具有所不便飾而便之也、所不谕、飾而谕之也、抑文者、增質之具也、備其用、則違已所不至也、詳其數、則生心于無已也、合而言之、質雖小、以近而處本矣、文雖末、以遠而着大矣質居大始、進而從天也、文作成物、下而從地也、質反而注根、秋冬之制權也、文上而為麗、春夏之列法也、有本有末有近有遠、有始有終、有權有法、而後為道、此則常治之理、至隆之術也、優劣之稱、安置而可、 奇創如此。
有功于此題矣。
然破碎失體。
亦有罪于此題。
一篇文質小論。
惜其太排。
排中帶俊。
人物志文心雕龍等書。
乃其比類。
天下以大士大力并稱。
知文之皮耳。
【艾千子】 兩猶字須還他混看。
須眼界高闊。
而語有滲漏為妙。
若将文質細細有本末分别。
即失兩猶也語氣。
即非子貢心口矣。
文之疏處在此。
而千子但譏其破碎。
譏其太排。
無乃正所謂知文之皮矣乎。
○文猶質也 等文于質、為诎文者言也、夫質者、性之端也、而文、端之盡也、文之事、亦何所不如質哉、且夫君子之行也、事舉其中、夫舉其中、則文質全矣、世有偏而任文者、因有偏而去文者、相矯而就一偏之利、不已過乎、夫文何可去也、文之為言。
猶曰萬物各淂其理雲耳。
密緻其理。
而後有以盡夫人之所欲盡凡夫人之所欲盡者皆道之所當然也密緻其理。
而後有以安夫人之所不安凡夫人之所不安者即道之所自歉也其粗始于父子君臣之間。
飾其所接而美其際會。
此文之所極用也然淂之而忠愛敬讓之道于是達矣夫質之所以貴者。
亦以有是心之寔也。
而相待而究則固二事之本末耳其精布于萬物之交治其制度。
而制其利用。
此大之所散用也然淂之而天地萬物之事理矣夫質之所以貴者。
亦以存兩間之樸也。
而制樸為器則固為是物之全分耳是故生民之初。
無日不趨于文也。
伏羲畫卦象、堯舜垂衣裳、數聖人者。
毋亦苦于文之不足。
求以備之與。
然則重質者。
今時之說也。
而并重文者。
則固羲皇以來之教也。
我周之興亦又趨于文也。
周公行其典禮、成康單于緝熙、數聖人者、毋亦苦于文之中衰。
求以振之無。
然則重質者。
今時之權也。
而并重文者。
則周公成康之教也。
由是觀之、文之于質、相生而相成矣、夫相生相成而勢已均也、其有變則世輕而世重耳、夫世輕世重而勢亦又均也、夫文也而行不等于質哉、 用意極細。
凡為膚殼之談。
不留點漬。
苐太說淂高渾。
反使猶字本語不甚肖耳。
○君子之德風 為人上者、固化所自起也、夫審子分、可以知其情矣、身為君子、其以倡善、猶噓之也、且與人言政、而曰欲民善民善。
善之力豈若是乎。
匹夫為善。
不出其身。
強提耳而誨之。
不出其裡。
時猶不喻而信已習以相穉。
乃曰已善則民善也。
此非事實矣是非徒恃善也恃其為君子也據高位處便勢劫位足以暴白之威重足以輔孟之是故上有一善、下有二譽。
善之數不增。
而善之名有增者善之自分半而高也之明之者又半也且勢既已首出之即身足以綱紀之是故上行事以顯。
下耳目加明。
善之事自近。
而善之及自遠者蓋已之示者半而民之見者則倍也夫凡物之所然皆可以德之名與之德之雲者猶曰其能事如是耳是故高有所勝大有所任尊有所當貴有所可高大尊貴之人。
處人耳目之地。
則瞻注在之已瞻注矣即心志向之是我之地位固足與彼相知也理也勢也且高大尊貴之人。
原握馭人之權。
則體分約之。
已約之矣。
則氣志通之是我之權制又足與彼相動也亦理也勢也是故勢位之所生。
蓋有兩矣。
其循實而往。
是生刑賞。
有疏以至也而後淂之其憑虛以通。
是為臨觀無以相制也而默而淂之二者皆生于高位。
而彼但可以言勢。
此則可以言德。
何也其用妙也而其德可以言風。
何也其迹滅也風者。
比于氣則已觕。
比于物則尚精。
無而不至于虛。
特近于無。
有而不至于迹。
特近于有而視之則無力其用則多力其行則無能其止則有能易曰、崇高莫大乎富貴富貴何足大以有此能也詩曰、節彼南山、維石岩岩、南上何異于地以高為觀移人心目也故高大厚重。
皆多于形之事。
而皆可以德名之。
固有因之為功者矣。
故天之德。
但在高與大。
地之德。
但在深與厚。
人之德。
亦有在尊與貴。
一也。
是故有其位桀纣尚有所能載其德矣無其位則堯舜有所不可失其德矣德者何理也勢也 此等文。
自淺學觀之。
莫不駭其古。
而吾特以此病其不古。
蓋大至東漢。
愈排愈疏。
愈整愈稚。
愈新愈俚。
大力于時文恨未窺沔京以上耳。
然據其詞氣。
亦當在王充論衡。
徐幹中論之列。
嗟夫、天下不知古文。
此腐懦之罪也。
天下知有古文而不知辨西京之古。
東漢之古。
則亦近日名人不讀書之罪也。
願博學者細思之。
【艾千子】 人每将德宇混善字。
便失其義。
此隻在勢位臨觀上解。
不苐本句切實。
并下二句俱通明矣。
文之古在神理。
不在辭句。
并不在俳整散行間也。
自秦漢魏晉六朝唐宋來。
皆有其美。
有其。
豈淂舉一廢百哉。
千子之言。
似高實過。
善學古者。
多讀書自會耳。
○質直而好 三句 達者之心、亦全其所以自修者而已、夫盡其所以處心制行者、而又謙以居之、此豈以逢世哉、而固非以忤世也、且道未有非達者也。
立于此可通于人而後謂之道。
故求為達者。
亦但為已之所當為者而止。
而通天下之術。
亦兼存其中矣。
是故有所以立其本焉、有所以大其托焉、又有所以去其累焉、所謂立其本者何也、夫人與人處未有以天性之事獲罪于人者也吾依質而往。
直而行之。
不飾不文。
見天命之體不矯不枉。
與三代之民。
夫行載其情。
雖失所諒也不載其情。
雖淂所疑也君子亦居其可諒者。
不居其可疑者而已。
本立矣。
何所取以托吾行也。
此惟義為可。
義者。
千古所積是也。
千古所積可也。
托身于公所是之地。
而固已公是之矣。
托身于公所可之地。
而固已公可之矣。
天下未有不好義者也但無徒好人之為義而好自以律其身。
斯為善自托耳。
而質直與義為一流之理順性而行者。
常獲夫正大之事。
義與質直為相足之數循法無愆者。
适全其所性之體。
獨質直之人。
常不能自為挹損也。
好義之人。
亦常不必其謙沖也。
大行正于已。
論之在人。
事本乎道。
參之在情于物情不适者于道之數為不全于人有不宜者于已之理為未足而天下之人未有能直攻吾過者伺之幾微之
自然不足則事勉強者。
勢也。
先王有教着之度數之守而援所不至之人後人有學自設隐括之中以猶所不及之法此迹之時為利也。
淂其所據。
動乎赜而可亨。
然時亦為病也。
據其成勢。
無方至而或滞。
善人不賴其利。
故亦不受其病。
不受其病。
亦終不淂其利。
無應而獨造。
能矣。
入神以利用。
其能乎。
循心以為量。
能矣。
越分以相追。
其能乎。
況矩在近神作其合、玄理處遐、勢塞其通、是以徘徊中道後已離群而前不臻極也 寥寥數語。
改入章子留書。
更歸類矣。
不必作時文也。
時文自有節奏。
安能伸縮由我。
【艾千子】 看亦字紐子。
分明一揚一抑。
苐下句之抑。
即在上句所揚内。
亦字乃跌淂緊。
短節中反複極圓靈。
○比及三年 二句 民可使富、用之有道也、夫民之不足、政無經也、誠淂其制以禦之、不可計時為效哉、且國家之患、莫大于民貧、民貧則輕生而傲主法、國不可淂而為之、使求淂攝尺寸之柄、将必以足民為本教、雖三年之中、度可展吾事矣、方六七十、如五六十、土地不加少也。
不加多也。
然而物力赢乏之數。
消息其中。
其民不加衆也。
不加寡也。
然而作業饒鮮之數。
消息其中夫利生在下其事在上事治于朝而利生于野養未之相舉也作利在力、動之在術、術用于微、而利積之着、計數之相使也。
治之以事、臨之以術、一年舉之始、可以俱其端矣、三年與之終。
可以蓄其功矣、然則山材薮澤關市之産、無不出也、五谷布帛菓□之财、無不登也、下之禮養有賴也、上之租藉有供也、托業于民。
與□為無窮取藉于令。
變化而不竭。
是則求之專才矣。
原評雲。
居然千尺之勢。
予謂短章寥寥。
而有千尺之勢者。
獨大史公遷耳。
若參入東漠六朝。
為排為整。
索然無氣。
安淂有千尺勢也【艾千子】 實無佳處。
徒為短耳。
千子于此不為荷。
○顔淵問仁 全【其一】 為仁之道、在知所從事而已、夫已私勝、則與禮相違、而與仁相違矣故一克己而為仁無餘事也、且五常之德、互相為也、故為仁之端、在于為禮、凡以禮節仁耳、而禮甚嚴矣。
本以養已之安。
而其初未嘗即與以所便。
己又甚縱矣。
本為載禮之官。
而其中不能即與之相從、故顔淵問仁、夫子曰、是在克己而已矣、已而聽之。
怠慢者也。
樂者欲□也。
雖終身沉淪可也。
己而自克。
強力者也。
遵儀節者也。
雖二日而天下歸仁可也。
以已自用、已之權重、能與禮相争、以己自用已之權亦重能、與非禮相拒、足之所為、何所不可、人矯淂而撓之哉、蓋嘗按之其為私欲之窦幾何事也。
其斷之之法人幾何也。
私窦所開。
不出視聽言動四者。
而斷之斷法。
一勿令淂縱而已。
夫已兼行止以為能。
苐以非禮每與身相乘遂覺宜止之地偏多禦己者順逆而互用。
苐以人心每與非禮相狃遂覺逆奪之法偏勝也蓋至是而回知所從事矣、知其力之足以任此矣、要而言之、所欲淂者、慈愛之理、而所從事者、莊敬之事、聖賢之學先其有可用力者而已。
至于正大存于身、而公普自流于物、此無所複事吾力者也。
所欣得者、節文之事、而所從事者、制私之功、聖賢之學。
亦先其有可重用吾力者而已。
至于私欲斷絕之後。
而安行正大之途。
此無所重用吾力者也。
此先難之事。
用力于仁之方也。
凡大力文。
不填贅。
不雕琢者。
皆能正大顯切。
如此文雖無甚佳。
亦能了當題面矣。
【艾千子】 吾竟不見其正大顯切。
仁字。
禮字。
克己之已字。
由已之已字。
無一懂者。
安能了當題面也。
○顔淵問為 全【其二】 自克于非禮、而為仁之事盡矣、夫己常與非禮為狃非自克不能自反也、故克己為仁道之要、且先王之教、罕于言仁、而詳于言禮、自其一身以以至郊廟禦射婚喪之類、其綱維甚設、而度數甚具、則固全舉乎仁之節目也、然而天下之人、常與禮相離、而莫能反而從其儉者、此何故子、形骸具而欲生其間。
嗜欲過而制度生其間。
其有欲性也其過之必不安。
求淂禮而節焉者亦性也。
願禮之說尊。
而欲之事切。
留居此身之中每先發而為之至禮出轉念之後特□起而與之□□心待人心之盡天理處人情之餘此所以常徇私而違禮耳雖寔、天下事固在我也。
己而委靡焉。
而任其所之。
未有不逐波者也。
如是雖畢世沉淪可也。
世而大奮迅焉。
而矯其所之。
亦未有不自聽者也。
如是雖一日成仁可也自摻唯我自縱亦唯哉其縱之也耳目口體之好。
各出而競其所求雖以先王名法之嚴。
古今格言之正皆不足以回其所向而反其所之及其操之也視聽言動之出。
亦各伏而從心所置不必惕于師友之箴規。
旁人之指摘而亦自能複其所過而撿其所違也夫所難獨在非禮耳去其非禮而一身所為皆禮矣亦所難獨在一身耳。
一身皆禮而加諸天下必又皆禮矣。
以禮治身君子之所以仁其身也。
謂不以非禮累之也。
以禮加天下、君子之所以仁天下也、謂不以無禮虛之也、為仁亦有何難哉、然克己而為仁無難、則明乎克己難矣、故夫子唯與顔淵言之、亦知其必能從事于□故也、 禮字太重。
仁字太輕。
禮字易講。
從禮渡到仁字處難講。
如此作文非失輕重也。
走易路耳。
【艾千子】 禮字易講。
隻此句。
可見千子亦未識禮字。
禮非名物度數儀文之謂。
識禮字。
便識仁字。
此文做禮字。
毫不關切仁。
正可見禮字難□耳。
難講而重講之。
自講非禮之禮直謂之不是。
不可謂之走易路也。
識淂時。
講禮字易仁字亦易。
知仁字難。
禮字亦難。
但有是不是安有難易輕重哉。
○克己複禮 節 為仁之道有要、而獨責之已也、夫為禮所以為仁、此其要也、而久勝乎禮者、非自強者能乎、且天下之事、固有借途于此、而收功于彼者、為非其事、而可以緻其事、則其中固有相通者也、外而效之天下則常分、而内而緻之吾心則能合、故可以專務而兼淂耳、夫四端之德、仁與禮為分處之數、仁用其柔、出而愛人禮用其剛、入而自治、天下之至不相為者也、而天下之至相為者莫過于是、蓋愛愛人以為仁、天下未有不自能者也、而一域于多私之身、則雖有子諒之心、愛利之深、昏以一身盡之、而無可餘以及物、今也自斷之于禮、以簡其自□之心而消其生身之私、則不自用之慈愛、皆可以為人也、私斷者即為公、能公者即能愛、天下遂以稱仁人也、豈足異哉、而天下之人、使為仁則常易、而使為禮則常難、事之以自嚴為道者、固人之所怯畏而不前者也、故能達于禮者、必有大奮發焉、以自勝于怠惰之氣、而凝實其慮、以自堅于久遠之途、然後可以強力而不反、可以複禮、可以為仁、已不自克、天下固無如我何也、是以聖賢之教、莫不略于言仁而詳于言禮、而能禮即謂之能仁、謂仁其所自流者耳、亦後于愛人而先于克己、而剛毅者謂之近仁、謂其可以勝禮耳、夫禮者、義之屬也、而克己、則勇之屬也、而仁固在焉、道之互為用也、固如是哉。
今日豫章之派天下所宗然求如此明切者殊少。
何也。
蓋學無□須則不能明理。
無才力而借資脂粉。
掇拾饾饤。
則不切。
此二者今天下學豫章之通病也。
全以古質行文。
方稱才士。
【艾千子】 吾謂此二病。
正豫章諸公木病耳。
不待學之者。
學之。
則未有不病者耳。
如此題仁字。
隻看做慈悲。
禮字。
隻看做方幅束縛。
無一句有當題理。
安淂謂之明。
謂之切。
仁字禮字既看錯。
雖以古質行文。
徒張其淺謬。
又安淂謂之有本領哉。
○君子質而 全 文不可去、以無文之不免于亂也、夫自無文而之有文、蓋非一聖文之力矣、奈之何其務去之、且昔者先王之治天下。
莫不因自然于□。
而獨提文以為權。
用文之地甚少而文常貴。
是故恬所親子質。
而友疏外以文。
以補其不足之情。
任野人于質。
而異尊上以文。
以立其有餘之勢皆所謂以文為權也。
後世文勝而文賤。
于是有快予去之趁。
嗟夫。
是未知先王之心與先王之道也宇宙處質之時常暫而向文之日常多物力不淂不日殷。
智巧不淂不日益。
情耆不淂不日廣。
而吾猶将規少小以為禮而盡黜多大于其外。
則禮之地狹。
而餘于理外者為多禮之内地狹其能守焉者必寡矣禮之外地多其逸出焉必衆矣是聖人之制之不善固使無禮勝禮也先王知其然。
故用物以盡而與禮以全舉物力之多與人智之巧盡用之以為禮而使天下之嗜欲無以出其中是聖人盡範天下之法也而因之以立天下之等。
因之以進天下之心。
使天下之為君子者。
有其德則淂以服其服。
有其功。
則淂以用其典。
大顯大明。
而道德之氣。
又使為君子者。
服其服。
不可不實以其德。
用其典。
不可不克以其功。
反已考衷。
而饬厲之意存。
而其别異尊卑者。
使物足以輔儀。
儀足以彰分分足以行令。
令足以使民。
而且既已豊肥天下。
則其爵賞可欲而足以勸也。
爵賞可欲。
則刑罰可威而足以禁也。
此天下所以不勞而治也。
故文質并至。
則同于利。
文質一立一廢。
則同于害。
質所以為同。
文所以為異。
去其為異者則萬物一齊無以相明而極于無以相治即先王向以為天下哉 題目安在。
請學者按題索之。
【艾千子】 大開大令。
大轉大折。
勁力強詞。
瀾翻碎。
真淂老泉之悍。
東坡之雄矣。
若與論題目道理。
即索然氣盡。
且縱與逞一奇快耳。
○文猶質也 二句 道有文質、其事均也、夫文質者、物之本末也一物之本未若之何何相去哉、且宇宙大小之運、皆責過于文、蓋質而道隆、文而道污、賞而治、文而亂、一元之與一代、小大期之皆然、雖然未淂質文之限而分之也、淂其限而分之、文質偶也、夫以衣冠弁冕為未足也。
為之錦繡纂組。
以宮室車輿為未足也。
為之雕幾刻镂。
然則今之所謂質者。
過而侵文之分。
今之所謂文者。
旅而處物之虛。
即若是。
文安可偶質也。
安而不為治亂污隆也。
夫用已為質假物為文。
直推為質。
緻曲為文。
然則文者明質之具有所不便飾而便之也、所不谕、飾而谕之也、抑文者、增質之具也、備其用、則違已所不至也、詳其數、則生心于無已也、合而言之、質雖小、以近而處本矣、文雖末、以遠而着大矣質居大始、進而從天也、文作成物、下而從地也、質反而注根、秋冬之制權也、文上而為麗、春夏之列法也、有本有末有近有遠、有始有終、有權有法、而後為道、此則常治之理、至隆之術也、優劣之稱、安置而可、 奇創如此。
有功于此題矣。
然破碎失體。
亦有罪于此題。
一篇文質小論。
惜其太排。
排中帶俊。
人物志文心雕龍等書。
乃其比類。
天下以大士大力并稱。
知文之皮耳。
【艾千子】 兩猶字須還他混看。
須眼界高闊。
而語有滲漏為妙。
若将文質細細有本末分别。
即失兩猶也語氣。
即非子貢心口矣。
文之疏處在此。
而千子但譏其破碎。
譏其太排。
無乃正所謂知文之皮矣乎。
○文猶質也 等文于質、為诎文者言也、夫質者、性之端也、而文、端之盡也、文之事、亦何所不如質哉、且夫君子之行也、事舉其中、夫舉其中、則文質全矣、世有偏而任文者、因有偏而去文者、相矯而就一偏之利、不已過乎、夫文何可去也、文之為言。
猶曰萬物各淂其理雲耳。
密緻其理。
而後有以盡夫人之所欲盡凡夫人之所欲盡者皆道之所當然也密緻其理。
而後有以安夫人之所不安凡夫人之所不安者即道之所自歉也其粗始于父子君臣之間。
飾其所接而美其際會。
此文之所極用也然淂之而忠愛敬讓之道于是達矣夫質之所以貴者。
亦以有是心之寔也。
而相待而究則固二事之本末耳其精布于萬物之交治其制度。
而制其利用。
此大之所散用也然淂之而天地萬物之事理矣夫質之所以貴者。
亦以存兩間之樸也。
而制樸為器則固為是物之全分耳是故生民之初。
無日不趨于文也。
伏羲畫卦象、堯舜垂衣裳、數聖人者。
毋亦苦于文之不足。
求以備之與。
然則重質者。
今時之說也。
而并重文者。
則固羲皇以來之教也。
我周之興亦又趨于文也。
周公行其典禮、成康單于緝熙、數聖人者、毋亦苦于文之中衰。
求以振之無。
然則重質者。
今時之權也。
而并重文者。
則周公成康之教也。
由是觀之、文之于質、相生而相成矣、夫相生相成而勢已均也、其有變則世輕而世重耳、夫世輕世重而勢亦又均也、夫文也而行不等于質哉、 用意極細。
凡為膚殼之談。
不留點漬。
苐太說淂高渾。
反使猶字本語不甚肖耳。
○君子之德風 為人上者、固化所自起也、夫審子分、可以知其情矣、身為君子、其以倡善、猶噓之也、且與人言政、而曰欲民善民善。
善之力豈若是乎。
匹夫為善。
不出其身。
強提耳而誨之。
不出其裡。
時猶不喻而信已習以相穉。
乃曰已善則民善也。
此非事實矣是非徒恃善也恃其為君子也據高位處便勢劫位足以暴白之威重足以輔孟之是故上有一善、下有二譽。
善之數不增。
而善之名有增者善之自分半而高也之明之者又半也且勢既已首出之即身足以綱紀之是故上行事以顯。
下耳目加明。
善之事自近。
而善之及自遠者蓋已之示者半而民之見者則倍也夫凡物之所然皆可以德之名與之德之雲者猶曰其能事如是耳是故高有所勝大有所任尊有所當貴有所可高大尊貴之人。
處人耳目之地。
則瞻注在之已瞻注矣即心志向之是我之地位固足與彼相知也理也勢也且高大尊貴之人。
原握馭人之權。
則體分約之。
已約之矣。
則氣志通之是我之權制又足與彼相動也亦理也勢也是故勢位之所生。
蓋有兩矣。
其循實而往。
是生刑賞。
有疏以至也而後淂之其憑虛以通。
是為臨觀無以相制也而默而淂之二者皆生于高位。
而彼但可以言勢。
此則可以言德。
何也其用妙也而其德可以言風。
何也其迹滅也風者。
比于氣則已觕。
比于物則尚精。
無而不至于虛。
特近于無。
有而不至于迹。
特近于有而視之則無力其用則多力其行則無能其止則有能易曰、崇高莫大乎富貴富貴何足大以有此能也詩曰、節彼南山、維石岩岩、南上何異于地以高為觀移人心目也故高大厚重。
皆多于形之事。
而皆可以德名之。
固有因之為功者矣。
故天之德。
但在高與大。
地之德。
但在深與厚。
人之德。
亦有在尊與貴。
一也。
是故有其位桀纣尚有所能載其德矣無其位則堯舜有所不可失其德矣德者何理也勢也 此等文。
自淺學觀之。
莫不駭其古。
而吾特以此病其不古。
蓋大至東漢。
愈排愈疏。
愈整愈稚。
愈新愈俚。
大力于時文恨未窺沔京以上耳。
然據其詞氣。
亦當在王充論衡。
徐幹中論之列。
嗟夫、天下不知古文。
此腐懦之罪也。
天下知有古文而不知辨西京之古。
東漢之古。
則亦近日名人不讀書之罪也。
願博學者細思之。
【艾千子】 人每将德宇混善字。
便失其義。
此隻在勢位臨觀上解。
不苐本句切實。
并下二句俱通明矣。
文之古在神理。
不在辭句。
并不在俳整散行間也。
自秦漢魏晉六朝唐宋來。
皆有其美。
有其。
豈淂舉一廢百哉。
千子之言。
似高實過。
善學古者。
多讀書自會耳。
○質直而好 三句 達者之心、亦全其所以自修者而已、夫盡其所以處心制行者、而又謙以居之、此豈以逢世哉、而固非以忤世也、且道未有非達者也。
立于此可通于人而後謂之道。
故求為達者。
亦但為已之所當為者而止。
而通天下之術。
亦兼存其中矣。
是故有所以立其本焉、有所以大其托焉、又有所以去其累焉、所謂立其本者何也、夫人與人處未有以天性之事獲罪于人者也吾依質而往。
直而行之。
不飾不文。
見天命之體不矯不枉。
與三代之民。
夫行載其情。
雖失所諒也不載其情。
雖淂所疑也君子亦居其可諒者。
不居其可疑者而已。
本立矣。
何所取以托吾行也。
此惟義為可。
義者。
千古所積是也。
千古所積可也。
托身于公所是之地。
而固已公是之矣。
托身于公所可之地。
而固已公可之矣。
天下未有不好義者也但無徒好人之為義而好自以律其身。
斯為善自托耳。
而質直與義為一流之理順性而行者。
常獲夫正大之事。
義與質直為相足之數循法無愆者。
适全其所性之體。
獨質直之人。
常不能自為挹損也。
好義之人。
亦常不必其謙沖也。
大行正于已。
論之在人。
事本乎道。
參之在情于物情不适者于道之數為不全于人有不宜者于已之理為未足而天下之人未有能直攻吾過者伺之幾微之
