第42章 大學
關燈
小
中
大
的行為，就不再用來對待在自己左邊的人；所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。
這就叫做絮矩之道。
《詩經》上說：“與民同樂的君子，乃是民之父母。
”老百姓喜歡什麼自己就喜歡什麼，老百姓讨厭什麼自己就讨厭什麼，這就叫做民之父母。
《詩經》上說：“巍峨的南山啊，山石高又高。
顯赫的太師啊，萬民齊矚目。
”治理國家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰。
《詩經》上說：“殷商未曾喪失民心時，、上帝還保佑。
我們應該借鑒殷商滅亡的教訓，上帝才會永遠保佑。
”講的就是這樣二個道理：得到民衆就得到國家，失去民衆就失去國家。
所以君子首先要考慮的是德行。
有了德行就有了民衆，有了民衆就有了國土，有了國土就有了财富，有了财富就有了國用。
德行是本，财富是末。
輕本重末，就會從老百姓手上搶奪财富。
所以說，國君聚斂财富，百姓就背離而去；國君布施财富，百姓就絡繹而歸。
所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入其耳；國君的财貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。
《康浩》上說：“天命并不總是保佑某一個人”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它。
《楚書》上說：“楚國不把别的什麼東西當做寶貝，隻把德行當做寶貝。
”舅犯說：“流亡者沒有什麼可以當做珍寶的，隻有把珍視仁義作為珍寶。
” 《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。
别人有了什麼本領，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利子國家。
别人有了什麼本領，他就嫉妒厭惡；别人的才能，别人的美德，他壓着蓋着不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險。
”隻有仁愛的國君能夠流放此輩嫉賢妒能之人，把他們驅逐到四夷，不和他們同居國中。
這就是說，隻有仁人才懂得要熱愛什麼樣的人，厭惡什麼樣的人。
見到賢人而不能推薦，推薦以後而不能重用，這是怠慢。
見到壞人而不能斥退，斥退以後又不能流放遠方，這是錯誤。
喜歡人民所讨厭的，讨厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。
所以君子有一條治國大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。
生财有方法、規律可循。
這就是幹活的要多，吃飯的要少，生産效率要高點，消費速度要慢點，那麼财富就永遠充裕了。
仁者把自己的财富分給别人，赢得令名；不仁者甯要财富，不要令名，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。
也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的。
也沒有聽說過臣下不把國家府庫的财富當做自己的财富加以愛護的。
孟獻子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養雞養豬之利；伐冰之家，就不必再計較養牛養羊之利；百乘之家，就不該再養活一個專門斂财的部下。
與其養活一個專門斂财的部下，還不如養活一個強盜做部下。
”這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。
當了國君而一心想着如何斂财，必定陷入小人行徑。
國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害并至的地步。
到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可癫了。
這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利啊！
這就叫做絮矩之道。
《詩經》上說：“與民同樂的君子，乃是民之父母。
”老百姓喜歡什麼自己就喜歡什麼，老百姓讨厭什麼自己就讨厭什麼，這就叫做民之父母。
《詩經》上說：“巍峨的南山啊，山石高又高。
顯赫的太師啊，萬民齊矚目。
”治理國家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰。
《詩經》上說：“殷商未曾喪失民心時，、上帝還保佑。
我們應該借鑒殷商滅亡的教訓，上帝才會永遠保佑。
”講的就是這樣二個道理：得到民衆就得到國家，失去民衆就失去國家。
所以君子首先要考慮的是德行。
有了德行就有了民衆，有了民衆就有了國土，有了國土就有了财富，有了财富就有了國用。
德行是本，财富是末。
輕本重末，就會從老百姓手上搶奪财富。
所以說，國君聚斂财富，百姓就背離而去；國君布施财富，百姓就絡繹而歸。
所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進入其耳；國君的财貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。
《康浩》上說：“天命并不總是保佑某一個人”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它。
《楚書》上說：“楚國不把别的什麼東西當做寶貝，隻把德行當做寶貝。
”舅犯說：“流亡者沒有什麼可以當做珍寶的，隻有把珍視仁義作為珍寶。
” 《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。
别人有了什麼本領，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護，也有利子國家。
别人有了什麼本領，他就嫉妒厭惡；别人的才能，别人的美德，他壓着蓋着不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護，對國家也很危險。
”隻有仁愛的國君能夠流放此輩嫉賢妒能之人，把他們驅逐到四夷，不和他們同居國中。
這就是說，隻有仁人才懂得要熱愛什麼樣的人，厭惡什麼樣的人。
見到賢人而不能推薦，推薦以後而不能重用，這是怠慢。
見到壞人而不能斥退，斥退以後又不能流放遠方，這是錯誤。
喜歡人民所讨厭的，讨厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結果勢必災禍臨頭。
所以君子有一條治國大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。
生财有方法、規律可循。
這就是幹活的要多，吃飯的要少，生産效率要高點，消費速度要慢點，那麼财富就永遠充裕了。
仁者把自己的财富分給别人，赢得令名；不仁者甯要财富，不要令名，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。
也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的。
也沒有聽說過臣下不把國家府庫的财富當做自己的财富加以愛護的。
孟獻子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養雞養豬之利；伐冰之家，就不必再計較養牛養羊之利；百乘之家，就不該再養活一個專門斂财的部下。
與其養活一個專門斂财的部下，還不如養活一個強盜做部下。
”這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。
當了國君而一心想着如何斂财，必定陷入小人行徑。
國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害并至的地步。
到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可癫了。
這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利啊！