第35章 問喪
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父母親剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發筍和裹髻的帛，光着腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶着胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五内如焚，一點水也喝不進，一口飯也吃不進，一連三天都不生火，所以左右鄰居隻好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為内心無限悲哀，所以面色憔悴，形容枯搞；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究穿什麼為好。
士在死後三天舉行大斂。死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做樞。每一次遷動屍體，每一次擡起靈樞，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發洩。婦人不适合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬分、經》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕痛不欲生的表現啊發出的聲音！所以《孝，用悲傷的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。
孝子在往墓地送葬的時候，眼睛瞻望着前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭着返回的時候，孝子的神情仿徨，就好像有什麼心事沒有了結似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟着一道回來而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結，回到家裡，推門一看，卻怎麼也見不到親人的影子；上堂再着，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發洩，隻有這樣才覺得心中好受點。内心無限的凋怅，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷心和悲哀以外，，還有什麼辦法呢！在宗廟中緻祭，把親人當作鬼神來祭飨，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而回來罷了。孝子把親人在墓穴中埋好以後從墓地返回家中，不敢進入自己的寝室居住，而是住在簡陋的倚廬裡，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，就是因為哀傷死去的親人還身埋土中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪三年，憂心勞思，曰夜思慕，這反映了孝子心甘情願的志尚，也是人的感情的真實流露。
有人問道：“人死後三天才入斂，這是為什麼呢？”回答是：孝子在父母剛剛去世時，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在屍體上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人們怎麼可以不顧及孝子的這點心思而強行馬上入斂呢？所盡說，之所以三天以後才入斂，是為了等待死者的複生。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之内，有關治喪花費的籌劃，入斂衣物的準備，也都‘可以就緒了；遠道的親戚，也可以來到了。所以聖人就根據這種情況做出決斷，把死後三天才入斂作為禮制定了下來。
有人問道：“在戴着冠的時候不能袒露左臂，這是什麼道理呢？”回答是：冠是至為尊貴的東西，，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的裹讀，所以特地制作免來代替冠。這樣一來，秃子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，但這并不意味着這些人内心就不悲哀，而是因為他們身患瘤疾，沒法子完成這些禮節。所以說，喪禮隻是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。
有人問道：“童子為什麼也要戴免呢？”回答說：免是尚未加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：“童子不為族人有紹麻之親的人服紹，隻有當室的童子才為族人服紹。”童子當室，就要為有練麻之親的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
有人間道：“喪杖是用什麼做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麼做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人問道：“孝子在居喪期間為什麼要拄喪杖呢？”回答說：孝子由子死去了父母，經常哭泣，不計其數，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質很弱，需要用杖來支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因為尊者尚健在的緣故；孝子在堂上也不拄喪杖，因為堂上是尊者所在的地方，需要避開。孝子在堂上不應快步行走，以顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是出于孝子的一顆誠心，是人情的真實流露，是合理合情的常規，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，隻不過是人情本應如此而已罷了！
士在死後三天舉行大斂。死人放在床上叫做屍，裝進棺材叫做樞。每一次遷動屍體，每一次擡起靈樞，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發洩。婦人不适合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，就像築牆一般，這都是悲哀萬分、經》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕痛不欲生的表現啊發出的聲音！所以《孝，用悲傷的心情送别死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。
孝子在往墓地送葬的時候，眼睛瞻望着前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭着返回的時候，孝子的神情仿徨，就好像有什麼心事沒有了結似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟着一道回來而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結，回到家裡，推門一看，卻怎麼也見不到親人的影子；上堂再着，還是見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發洩，隻有這樣才覺得心中好受點。内心無限的凋怅，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感歎，除了傷心和悲哀以外，，還有什麼辦法呢！在宗廟中緻祭，把親人當作鬼神來祭飨，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而回來罷了。孝子把親人在墓穴中埋好以後從墓地返回家中，不敢進入自己的寝室居住，而是住在簡陋的倚廬裡，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，就是因為哀傷死去的親人還身埋土中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪三年，憂心勞思，曰夜思慕，這反映了孝子心甘情願的志尚，也是人的感情的真實流露。
有人問道：“人死後三天才入斂，這是為什麼呢？”回答是：孝子在父母剛剛去世時，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在屍體上痛哭，就好象是能把父母哭活似的，人們怎麼可以不顧及孝子的這點心思而強行馬上入斂呢？所盡說，之所以三天以後才入斂，是為了等待死者的複生。三天以後還不複生，那就說明沒有複生的希望了，孝子企盼父母複生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之内，有關治喪花費的籌劃，入斂衣物的準備，也都‘可以就緒了；遠道的親戚，也可以來到了。所以聖人就根據這種情況做出決斷，把死後三天才入斂作為禮制定了下來。
有人問道：“在戴着冠的時候不能袒露左臂，這是什麼道理呢？”回答是：冠是至為尊貴的東西，，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的裹讀，所以特地制作免來代替冠。這樣一來，秃子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，但這并不意味着這些人内心就不悲哀，而是因為他們身患瘤疾，沒法子完成這些禮節。所以說，喪禮隻是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。
有人問道：“童子為什麼也要戴免呢？”回答說：免是尚未加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：“童子不為族人有紹麻之親的人服紹，隻有當室的童子才為族人服紹。”童子當室，就要為有練麻之親的族人服細，服紹就要戴免，甚至還要拄喪杖。
有人間道：“喪杖是用什麼做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什麼做的，其作用是一樣的。所以為父親用直杖，直杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人問道：“孝子在居喪期間為什麼要拄喪杖呢？”回答說：孝子由子死去了父母，經常哭泣，不計其數，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質很弱，需要用杖來支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因為尊者尚健在的緣故；孝子在堂上也不拄喪杖，因為堂上是尊者所在的地方，需要避開。孝子在堂上不應快步行走，以顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是出于孝子的一顆誠心，是人情的真實流露，是合理合情的常規，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，隻不過是人情本應如此而已罷了！