似順論第五 分職
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分職
原文：
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
夫君也者，處虛素服而無智，故能使衆智也。
智反無能，故能使衆能也。
能執無為，故能使衆為也。
無智無能無為，此君之所執也。
人主之所惑者則不然。
以其智強智，以其能強能，以其為強為。
此處人臣之職也。
處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。
武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。
通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。
夫馬者，伯樂相之，造父禦之，賢主乘之，一日千裡。
無禦相之勞而有其功，則知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。
使衆能與衆賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。
譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。
夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
功已就，不知規矩繩墨，而賞匠巧匠之。
宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。
”此不可不察也。
人主之不通主道者則不然。
自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。
此功名之所以傷，國家之所以危。
棗，棘之有；裘，狐之有也。
食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。
湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之财。
以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其财賞，而天下皆競。
無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。
白公勝得荊國，不能以其府庫分人。
七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。
”白公又不能。
九日，葉公入，乃發太府之貨予衆，出高庫之兵以賦民，因攻之。
十有九日而白公死。
國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。
不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。
譬白公之啬，若枭之愛其子也。
衛靈公天寒鑿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐傷民。
”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有竈，是以不寒。
今民衣弊不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。
”公曰：“善。
”令罷役。
左右以谏曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罷之，福将歸於春也，而怨将歸於君。
”公曰：“不然。
夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。
今将令民以此見之。
曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”靈公之論宛春，可謂知君道矣。
君者固無任，而以職受任。
工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。
此治之至也。
譯文： 先王使用不是自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是因為他們通曉為君之道。
君主這種人，居于清虛，執守素樸，看來沒有什麼智慧，所以能使用衆人的智慧。
智慧回歸到無所能的境地，所以能使用衆人的才能。
能執守無所作為的原則，所以能使用衆人的作為。
這種無智、無能、無為，是君主所執守的。
君主中的胡塗人卻不是這樣。
他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能幹，硬憑自己有限的作為做事情。
這是使自己處于人臣的職位。
使自己處于人臣的職位，又想不耳目閉塞；就是舜也辦不到。
周武王的輔佐大臣有五個人，武王對于這五個人的職事一樣也做不來，但世上都說取天下的是武王。
武王取用不是他自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊!通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，
夫君也者，處虛素服而無智，故能使衆智也。
智反無能，故能使衆能也。
能執無為，故能使衆為也。
無智無能無為，此君之所執也。
人主之所惑者則不然。
以其智強智，以其能強能，以其為強為。
此處人臣之職也。
處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。
武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。
通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。
夫馬者，伯樂相之，造父禦之，賢主乘之，一日千裡。
無禦相之勞而有其功，則知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。
使衆能與衆賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。
譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。
夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
功已就，不知規矩繩墨，而賞匠巧匠之。
宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。
”此不可不察也。
人主之不通主道者則不然。
自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。
此功名之所以傷，國家之所以危。
棗，棘之有；裘，狐之有也。
食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。
湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之财。
以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其财賞，而天下皆競。
無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。
白公勝得荊國，不能以其府庫分人。
七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。
”白公又不能。
九日，葉公入，乃發太府之貨予衆，出高庫之兵以賦民，因攻之。
十有九日而白公死。
國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。
不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。
譬白公之啬，若枭之愛其子也。
衛靈公天寒鑿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐傷民。
”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有竈，是以不寒。
今民衣弊不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。
”公曰：“善。
”令罷役。
左右以谏曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罷之，福将歸於春也，而怨将歸於君。
”公曰：“不然。
夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。
今将令民以此見之。
曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”靈公之論宛春，可謂知君道矣。
君者固無任，而以職受任。
工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。
此治之至也。
譯文： 先王使用不是自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是因為他們通曉為君之道。
君主這種人，居于清虛，執守素樸，看來沒有什麼智慧，所以能使用衆人的智慧。
智慧回歸到無所能的境地，所以能使用衆人的才能。
能執守無所作為的原則，所以能使用衆人的作為。
這種無智、無能、無為，是君主所執守的。
君主中的胡塗人卻不是這樣。
他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能幹，硬憑自己有限的作為做事情。
這是使自己處于人臣的職位。
使自己處于人臣的職位，又想不耳目閉塞；就是舜也辦不到。
周武王的輔佐大臣有五個人，武王對于這五個人的職事一樣也做不來，但世上都說取天下的是武王。
武王取用不是他自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊!通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，