不苟論第四 不苟
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不苟
原文：
一曰：賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉。
此忠臣之行也，賢主之所說，而不肖主之所不說。
非惡其聲也。
人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行其實則與賢主有異。
異，故其功名禍福亦異。
異，故子胥見說於阖闾，而惡乎夫差；比幹生而惡於商，死而見說乎周。
武王至殷郊，系堕。
五人禦於前，莫肯之為，曰：“吾所以事君者，非系也。
”武王左釋白羽，右釋黃钺，勉而自為系。
孔子聞之曰：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也。
”故天子有不勝細民者，天下有不勝千乘者。
秦缪公見戎由餘，說而欲留之，由餘不肯。
缪公以告蹇叔。
蹇叔曰：“君以告内史廖。
”内史廖對曰：“戎人不達於五音與五味，君不若遺之。
”缪公以女樂二八人與良宰遺之。
戎王喜，迷惑大亂，飲酒晝夜不休。
由餘驟谏而不聽，因怒而歸缪公也。
蹇叔非不能為内史廖之所為也，其義不行也。
缪公能令人臣時立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。
秦缪公相百裡奚。
晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。
公曰：“請見客，子之事欤？”對曰：“非也。
”“相國使子乎？”對曰：“不也。
”公曰：“然則子事非子之事也。
秦國僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑，今子為非子之事！退！将論而罪。
”公孫枝出，自敷於百裡氏。
百裡奚請之。
公曰：“此所聞於相國欤？枝無罪，奚請？有罪，奚請焉？”百裡奚歸，辭公孫枝。
公孫枝徙，自敷於街。
百裡奚令吏行其罪。
定分官，此古人之所以為法也。
今缪公鄉之矣。
其霸西戎，豈不宜哉？晉文公将伐邺，趙衰言所以勝邺之術。
文公用之，果勝。
還，将行賞。
衰曰：“君将賞其本乎？賞其末乎？賞其末，則騎乘者存；賞其本，則臣聞之郤子虎。
”文公召郤子虎曰：“衰言所以勝邺，邺既勝，将賞之，曰‘蓋聞之於子虎，請賞子虎。
’”子虎曰：“言之易，行之難，臣言之者也。
”公曰：“子無辭。
”郤子虎不敢固辭，乃受矣。
凡行賞欲其博也，博則多助。
今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠者之所以盡能竭智者也。
晉文公亡久矣，歸而因大亂之馀，猶能以霸，其由此欤。
譯文： 賢明的人做事，即使使地位尊貴也不随意而行，即使為君主所聽信也不借以謀私，一定要合于事理才行動，符合道義才去做。
這是忠臣的德行，是賢明的君主所賞識的，不肖的君主所厭惡的。
不肖的君主并不是厭惡忠臣的聲音。
他們雖然不肖，喜歡忠臣的聲音跟賢君還是相同的，但實際做起來卻跟賢君不同。
實際行動不同，所以他們的功名禍福也就不同。
實際行動不同，所以伍子胥被閩闾賞識，卻被夫差厭惡；比幹活着時被商厭惡，死後卻受到周的贊賞。
周武王率大軍伐纣，到了殷都郊外，襪帶掉了下來。
當時他的五個輔臣都在身邊陪侍，沒有一個人肯替他把帶子系上，他們說：
此忠臣之行也，賢主之所說，而不肖主之所不說。
非惡其聲也。
人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行其實則與賢主有異。
異，故其功名禍福亦異。
異，故子胥見說於阖闾，而惡乎夫差；比幹生而惡於商，死而見說乎周。
武王至殷郊，系堕。
五人禦於前，莫肯之為，曰：“吾所以事君者，非系也。
”武王左釋白羽，右釋黃钺，勉而自為系。
孔子聞之曰：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也。
”故天子有不勝細民者，天下有不勝千乘者。
秦缪公見戎由餘，說而欲留之，由餘不肯。
缪公以告蹇叔。
蹇叔曰：“君以告内史廖。
”内史廖對曰：“戎人不達於五音與五味，君不若遺之。
”缪公以女樂二八人與良宰遺之。
戎王喜，迷惑大亂，飲酒晝夜不休。
由餘驟谏而不聽，因怒而歸缪公也。
蹇叔非不能為内史廖之所為也，其義不行也。
缪公能令人臣時立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。
秦缪公相百裡奚。
晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。
公曰：“請見客，子之事欤？”對曰：“非也。
”“相國使子乎？”對曰：“不也。
”公曰：“然則子事非子之事也。
秦國僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑，今子為非子之事！退！将論而罪。
”公孫枝出，自敷於百裡氏。
百裡奚請之。
公曰：“此所聞於相國欤？枝無罪，奚請？有罪，奚請焉？”百裡奚歸，辭公孫枝。
公孫枝徙，自敷於街。
百裡奚令吏行其罪。
定分官，此古人之所以為法也。
今缪公鄉之矣。
其霸西戎，豈不宜哉？晉文公将伐邺，趙衰言所以勝邺之術。
文公用之，果勝。
還，将行賞。
衰曰：“君将賞其本乎？賞其末乎？賞其末，則騎乘者存；賞其本，則臣聞之郤子虎。
”文公召郤子虎曰：“衰言所以勝邺，邺既勝，将賞之，曰‘蓋聞之於子虎，請賞子虎。
’”子虎曰：“言之易，行之難，臣言之者也。
”公曰：“子無辭。
”郤子虎不敢固辭，乃受矣。
凡行賞欲其博也，博則多助。
今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠者之所以盡能竭智者也。
晉文公亡久矣，歸而因大亂之馀，猶能以霸，其由此欤。
譯文： 賢明的人做事，即使使地位尊貴也不随意而行，即使為君主所聽信也不借以謀私，一定要合于事理才行動，符合道義才去做。
這是忠臣的德行，是賢明的君主所賞識的，不肖的君主所厭惡的。
不肖的君主并不是厭惡忠臣的聲音。
他們雖然不肖，喜歡忠臣的聲音跟賢君還是相同的，但實際做起來卻跟賢君不同。
實際行動不同，所以他們的功名禍福也就不同。
實際行動不同，所以伍子胥被閩闾賞識，卻被夫差厭惡；比幹活着時被商厭惡，死後卻受到周的贊賞。
周武王率大軍伐纣，到了殷都郊外，襪帶掉了下來。
當時他的五個輔臣都在身邊陪侍，沒有一個人肯替他把帶子系上，他們說：