·輾轉刊行·
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錢德洪·跋
錢德洪這篇“跋”，乃專為下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼後同門各以所記見遺。洪擇其切于問正者，合所私錄，得若幹條。居吳時，将與《文尋》并刻矣。适以憂去，未遂。當是時也，四方講學日衆，師門宗旨既明，若無事于贅刻者。故不複萦念。去年，同門曾子才漢得洪手抄，複傍為采輯，名曰《遺言》，以刻行于荊。洪讀之，覺當時采錄未精，乃為删其重複，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳習續錄》，複刻于甯國之水西精舍。今年夏，洪來遊蕲，沈君思畏曰：“師門之教久行于四力，而獨未及于蕲。蕲之士得讀《遺言》，若親炙去夫子之教。指見良知，若重睹日月之光。惟恐傳習之個博，而未以重複之為繁也。請裒其所逸者增刻之。若何？”洪曰：“然。”師門緻知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。
故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。蓋指示專一，則體悟日精，幾迎于言前，神發于言外，感遇之誠也。今吾師之沒未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾黨身踐之不力，多言有以病之耶？
學者之趨不一，師門之教不宣也。乃複取逸稿，采其語之不背者，得一卷。其餘影響不真，與《文錄》既載者，皆削之。并易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑于是錄矣。
嘉靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜書于蕲之崇正書院。
【譯文】
明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（錢德洪）和王汝中因為先生的喪事到達廣信（今江西省上繞市），在給同門師友的訃告中，我們商定三年内收錄先生的遺言。這之後，學友們陸續寄來了各自所作的記錄。我挑選了其中比較優秀的，加上我自己的記錄，共若幹條。在吳（今江蘇省蘇州市）時，我打算把這些記錄和《文錄》共同刻印，其時又正逢我因守喪離職，未能遂願。當時，天下講學的與日俱增，先生的學問宗旨天下既然已共曉，好象無必要再作刻印，因此，我對這件事也就不再牽挂了。去年，學友曾才漢獲得了我的手抄本，又四處收輯了一些，取名《遺言》，在荊州刊刻發表。我閱讀《遺言》，甚感采錄的不夠精确，因而删削了其中重複繁雜的，保留了《遺言》的三分之一，并取名《傳習續錄》，在安徽甯國的水西精舍刊刻出版。今夏，我來到湖北蕲春，沈思畏對我說：“先生的學說早已天下傳播，但是這裡還未流傳到。蕲春的學者讀到《遺言》，有如親自聆聽先生的教誨，指見良知，有如重見日月的光輝。唯擔憂收錄的不廣博，并不因其中的重複而感到累贅。請您把散失的部分收集起來刊刻出版，如何？”我答道：“當然可以。”
先生緻知格物的主張，開導點化了學習的人，學習的人親自修習，默默領悟，不敢單在知識上體會而唯求通過切實理解而有所心得。所以，先生整天不厭其煩地講說緻知格物，弟子們整天也不厭其煩地聽講。因為指示專一，領悟就會更加精細。先生還沒說到，弟子已知要講什麼了，言外之意，早已心領神會，充分體現了教學雙方的誠心。但是，先生逝世到今天還沒有三紀（一紀為十二年），可他老人家的格言和宗旨逐漸暗淡了，這難道不是我們這些弟子身體力行的不夠，憑口空說太多造成的後果嗎？弟子的目标不同，先生的學說就得不到光大。于是，我又收集了一些未刊刻的記錄，采用其中不違背先生主張的，編成一卷。其餘真僞難辨的和《文錄》已刊刻過的，全删掉了。我将中卷改成問答的形式，交付黃梅縣令張先生增刻發行。希望讀者朋友不是從文義的解釋上來閱讀這本書，而要注重切身體會方能有所收益。如此，就不會對這本書存疑了。
嘉靖三十五年（公元1556年）夏四月，弟子錢德洪謹跋于蕲春“崇正書院”。
〔評析〕
《傳習錄》三卷，均為王陽明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術書信的彙編。與孔門的《論語》相似，語錄體裁，有問有答。此書包涵了王陽明全部的哲學體系及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的。明正德十三年（1517年）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州，即今本之上卷。嘉靖三年（1524年）十月，門人南大吉又命其弟校刻《續刻傳習錄》于紹興，分上下兩冊，增加部分即今本之中卷。嘉靖三十四年（1555年），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎上進行删定，于甯國水西精舍刊刻為《傳習續錄》，此即今本之下卷。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蕲（湖北蕲春）之崇正書院，分上、中、下三卷，此書始成規模，流傳很廣，近代，又由海内傳播海外，在台灣、日本、韓國等地廣泛刊行。
錢德洪這篇“跋”，乃專為下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】
嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼後同門各以所記見遺。洪擇其切于問正者，合所私錄，得若幹條。居吳時，将與《文尋》并刻矣。适以憂去，未遂。當是時也，四方講學日衆，師門宗旨既明，若無事于贅刻者。故不複萦念。去年，同門曾子才漢得洪手抄，複傍為采輯，名曰《遺言》，以刻行于荊。洪讀之，覺當時采錄未精，乃為删其重複，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳習續錄》，複刻于甯國之水西精舍。今年夏，洪來遊蕲，沈君思畏曰：“師門之教久行于四力，而獨未及于蕲。蕲之士得讀《遺言》，若親炙去夫子之教。指見良知，若重睹日月之光。惟恐傳習之個博，而未以重複之為繁也。請裒其所逸者增刻之。若何？”洪曰：“然。”師門緻知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。
故吾師終日言是而不憚其煩，學者終日聽是而不厭其數。蓋指示專一，則體悟日精，幾迎于言前，神發于言外，感遇之誠也。今吾師之沒未及三紀，而格言微旨漸覺淪晦，豈非吾黨身踐之不力，多言有以病之耶？
學者之趨不一，師門之教不宣也。乃複取逸稿，采其語之不背者，得一卷。其餘影響不真，與《文錄》既載者，皆削之。并易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑于是錄矣。
嘉靖丙辰夏四月，門人錢德洪拜書于蕲之崇正書院。
【譯文】
明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（錢德洪）和王汝中因為先生的喪事到達廣信（今江西省上繞市），在給同門師友的訃告中，我們商定三年内收錄先生的遺言。這之後，學友們陸續寄來了各自所作的記錄。我挑選了其中比較優秀的，加上我自己的記錄，共若幹條。在吳（今江蘇省蘇州市）時，我打算把這些記錄和《文錄》共同刻印，其時又正逢我因守喪離職，未能遂願。當時，天下講學的與日俱增，先生的學問宗旨天下既然已共曉，好象無必要再作刻印，因此，我對這件事也就不再牽挂了。去年，學友曾才漢獲得了我的手抄本，又四處收輯了一些，取名《遺言》，在荊州刊刻發表。我閱讀《遺言》，甚感采錄的不夠精确，因而删削了其中重複繁雜的，保留了《遺言》的三分之一，并取名《傳習續錄》，在安徽甯國的水西精舍刊刻出版。今夏，我來到湖北蕲春，沈思畏對我說：“先生的學說早已天下傳播，但是這裡還未流傳到。蕲春的學者讀到《遺言》，有如親自聆聽先生的教誨，指見良知，有如重見日月的光輝。唯擔憂收錄的不廣博，并不因其中的重複而感到累贅。請您把散失的部分收集起來刊刻出版，如何？”我答道：“當然可以。”
先生緻知格物的主張，開導點化了學習的人，學習的人親自修習，默默領悟，不敢單在知識上體會而唯求通過切實理解而有所心得。所以，先生整天不厭其煩地講說緻知格物，弟子們整天也不厭其煩地聽講。因為指示專一，領悟就會更加精細。先生還沒說到，弟子已知要講什麼了，言外之意，早已心領神會，充分體現了教學雙方的誠心。但是，先生逝世到今天還沒有三紀（一紀為十二年），可他老人家的格言和宗旨逐漸暗淡了，這難道不是我們這些弟子身體力行的不夠，憑口空說太多造成的後果嗎？弟子的目标不同，先生的學說就得不到光大。于是，我又收集了一些未刊刻的記錄，采用其中不違背先生主張的，編成一卷。其餘真僞難辨的和《文錄》已刊刻過的，全删掉了。我将中卷改成問答的形式，交付黃梅縣令張先生增刻發行。希望讀者朋友不是從文義的解釋上來閱讀這本書，而要注重切身體會方能有所收益。如此，就不會對這本書存疑了。
嘉靖三十五年（公元1556年）夏四月，弟子錢德洪謹跋于蕲春“崇正書院”。
〔評析〕
《傳習錄》三卷，均為王陽明門人弟子所記錄的講學言論，以及與友人、弟子談論學術書信的彙編。與孔門的《論語》相似，語錄體裁，有問有答。此書包涵了王陽明全部的哲學體系及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的。明正德十三年（1517年）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州，即今本之上卷。嘉靖三年（1524年）十月，門人南大吉又命其弟校刻《續刻傳習錄》于紹興，分上下兩冊，增加部分即今本之中卷。嘉靖三十四年（1555年），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎上進行删定，于甯國水西精舍刊刻為《傳習續錄》，此即今本之下卷。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蕲（湖北蕲春）之崇正書院，分上、中、下三卷，此書始成規模，流傳很廣，近代，又由海内傳播海外，在台灣、日本、韓國等地廣泛刊行。