·過分矜持亦弊端·
關燈
小
中
大
黃直錄
黃直，字以方，全溪人。
嘉靖二年進士，任漳州的推官，因抗疏論救而下獄。
曾從學于陽明先生。
見《明儒學案》卷二十七。
【原文】 黃以方問：“先生格緻之說，随時格物以緻其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？” 先生曰：“人心是天淵。
心之本體，無所不該，原是一個天。
隻為私欲障礙，則天之本體失了。
心之理無窮盡，原是一個淵。
隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如今念念緻良知，将此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也隻是昭昭之天。
隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。
” 【譯文】 黃直問：“先生格物緻知的主張，是随時格物以緻其知。
那麼，這個知就是部分的知，而非全體的知，又豈能達到‘溥博如天，淵泉如淵’的境界？” 先生說：“人心是天淵。
心的本體無所不容，本來就是一個天。
隻是被私欲蒙蔽，天的本來面貌才失落了。
心中的理沒有止境。
本來就是一個淵。
隻是被私欲窒塞，淵的本來面貌才失落了。
如今，一念不忘緻良知，把蒙蔽和窒塞統統蕩滌幹淨，心的本體就能恢複，心就又是天淵了。
”先生于是指着天說：“例如，現在所見的天是明朗的天，在四周所見的天也仍是這明朗的天。
隻因為有許多房子牆壁阻擋了，就看不到天的全貌。
若将房子牆壁全部拆除，就總是一個天了。
不能以為眼前的天是明朗的天，而外面的天就不是明朗的天了。
從此處可以看出，部分的知也就是全體的知，全體的知也就是部分的知。
知的本體始終是一個。
” 〔評析〕 人的心，性與天原為一體，天所包含的一切也同時是心所包含的一切。
天的屬性就是人心中的本質的内容。
所以，心隻有一個，天隻有一個，知的本體——天也就隻有一個。
【原文】 先生曰：“聖賢非無功業氣節。
但其循著這天理，則便是道。
不可以事功氣節名矣。
” “‘發憤忘食’，是聖人之志如此。
真無有已時。
‘樂以忘憂’，是聖人之道如此。
真無有戚時。
恐不必雲得不得也。
” 【譯文】 先生說：“聖賢不是沒有功業和氣節，隻是他們能遵循這天理，這就是道。
聖賢不是因為功業氣節而聞名天下。
” “‘發憤忘食’，因為聖人的志向就是這樣，從來就沒有終止的時候。
‘樂以忘憂’，因為聖人的道就是這樣，從來就沒有憂郁的時候。
隻怕不能用得與不得來闡釋了。
” 〔評析〕 聖人“發憤忘食”、“樂以忘憂”，從發用上看，隻是一種品行，從本體上看，這種品行并非作做，亦非勉強而為之，更非他人強令其而為之，這是聖人“良知”的表現，有良知即為有道，道在心中，憂可以轉化為樂，苦可以轉化為甘，禍可以轉化為福。
這就是聖人遵循天理的緣故。
孔子贊揚弟子顔回：“賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其回也不改其樂。
賢哉回也！”顔回的物質生活很匮乏，但是，由于他通過道德修養而達到了一種極高的人生境界，所以能充分體會人生的樂趣而沒有煩惱和憂愁。
【原文】 先生曰：“我輩緻知，隻是各随分限所及。
今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底。
明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。
如此才是精一功夫。
與人論學，亦須随人分限所及。
如樹有這些萌芽，隻把這些水去灌溉。
萌芽再長，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，盡相傾上，便浸壞他了。
” 【譯文】 先生說：“我們這些人緻知，也隻是依據各自的能力盡力而為之。
今天的良知僅到這樣的程度，就隻依據今天所理解的延伸到底。
明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。
如此方是精一的功夫。
同别人探讨學問，也必須依據他的能力所及。
這就如同樹剛萌芽，用少量的水去澆灌。
樹芽稍長了一點，再多澆一點水。
樹從一把粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據樹的大小來決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會把它泡壞了，又有何益？” 〔評析〕 這裡闡釋的是一個“緻知”必須循序漸進的問題。
《荀子·勸學》中說：“學習，從哪兒開始呢？到哪兒終結呢？答曰：依其順序來說，就是從《尚書》開始，到讀《禮經》終結；依其意
嘉靖二年進士，任漳州的推官，因抗疏論救而下獄。
曾從學于陽明先生。
見《明儒學案》卷二十七。
【原文】 黃以方問：“先生格緻之說，随時格物以緻其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？” 先生曰：“人心是天淵。
心之本體，無所不該，原是一個天。
隻為私欲障礙，則天之本體失了。
心之理無窮盡，原是一個淵。
隻為私欲窒塞，則淵之本體失了。
如今念念緻良知，将此障礙窒塞一齊去盡，則本體已複，便是天淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也隻是昭昭之天。
隻為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。
” 【譯文】 黃直問：“先生格物緻知的主張，是随時格物以緻其知。
那麼，這個知就是部分的知，而非全體的知，又豈能達到‘溥博如天，淵泉如淵’的境界？” 先生說：“人心是天淵。
心的本體無所不容，本來就是一個天。
隻是被私欲蒙蔽，天的本來面貌才失落了。
心中的理沒有止境。
本來就是一個淵。
隻是被私欲窒塞，淵的本來面貌才失落了。
如今，一念不忘緻良知，把蒙蔽和窒塞統統蕩滌幹淨，心的本體就能恢複，心就又是天淵了。
”先生于是指着天說：“例如，現在所見的天是明朗的天，在四周所見的天也仍是這明朗的天。
隻因為有許多房子牆壁阻擋了，就看不到天的全貌。
若将房子牆壁全部拆除，就總是一個天了。
不能以為眼前的天是明朗的天，而外面的天就不是明朗的天了。
從此處可以看出，部分的知也就是全體的知，全體的知也就是部分的知。
知的本體始終是一個。
” 〔評析〕 人的心，性與天原為一體，天所包含的一切也同時是心所包含的一切。
天的屬性就是人心中的本質的内容。
所以，心隻有一個，天隻有一個，知的本體——天也就隻有一個。
【原文】 先生曰：“聖賢非無功業氣節。
但其循著這天理，則便是道。
不可以事功氣節名矣。
” “‘發憤忘食’，是聖人之志如此。
真無有已時。
‘樂以忘憂’，是聖人之道如此。
真無有戚時。
恐不必雲得不得也。
” 【譯文】 先生說：“聖賢不是沒有功業和氣節，隻是他們能遵循這天理，這就是道。
聖賢不是因為功業氣節而聞名天下。
” “‘發憤忘食’，因為聖人的志向就是這樣，從來就沒有終止的時候。
‘樂以忘憂’，因為聖人的道就是這樣，從來就沒有憂郁的時候。
隻怕不能用得與不得來闡釋了。
” 〔評析〕 聖人“發憤忘食”、“樂以忘憂”，從發用上看，隻是一種品行，從本體上看，這種品行并非作做，亦非勉強而為之，更非他人強令其而為之，這是聖人“良知”的表現，有良知即為有道，道在心中，憂可以轉化為樂，苦可以轉化為甘，禍可以轉化為福。
這就是聖人遵循天理的緣故。
孔子贊揚弟子顔回：“賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其回也不改其樂。
賢哉回也！”顔回的物質生活很匮乏，但是，由于他通過道德修養而達到了一種極高的人生境界，所以能充分體會人生的樂趣而沒有煩惱和憂愁。
【原文】 先生曰：“我輩緻知，隻是各随分限所及。
今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底。
明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。
如此才是精一功夫。
與人論學，亦須随人分限所及。
如樹有這些萌芽，隻把這些水去灌溉。
萌芽再長，便又加水。
自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，盡相傾上，便浸壞他了。
” 【譯文】 先生說：“我們這些人緻知，也隻是依據各自的能力盡力而為之。
今天的良知僅到這樣的程度，就隻依據今天所理解的延伸到底。
明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。
如此方是精一的功夫。
同别人探讨學問，也必須依據他的能力所及。
這就如同樹剛萌芽，用少量的水去澆灌。
樹芽稍長了一點，再多澆一點水。
樹從一把粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據樹的大小來決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會把它泡壞了，又有何益？” 〔評析〕 這裡闡釋的是一個“緻知”必須循序漸進的問題。
《荀子·勸學》中說：“學習，從哪兒開始呢？到哪兒終結呢？答曰：依其順序來說，就是從《尚書》開始，到讀《禮經》終結；依其意