·緻其良知·
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，而所論雲然者，亦是未能脫去舊時解說文義之習，是為此三段書分疏比合，以求融合貫通，而自添許多意見纏繞，反使用功不專一也。
近時懸空去做勿忘勿助者，其意見正有此病，最能耽誤人，不可不滌除耳。
【譯文】 “盡心”等三個方面（參見《徐愛錄》有關内容），我曾經用生而知之、學而知之和困而知之的觀點來說明，已經十分清楚了，沒有什麼可懷疑的。
對于盡心、知性、知天的人，不需再講存心、養性、事天，也不需再講“夭壽不二，修身以俟”。
因為，存心、養性和“修身以俟”的功夫已在盡心、知性、知天中間了。
能夠存心、養性、事天的人，雖沒有達到盡心、知天的程度，但已是在用盡心、知天的功夫，也就不用說“夭壽不二，修身以俟”了。
因為“夭壽不二，修身以俟”的功夫已在存心、養性、事天之中了。
例如行路這件事，盡心、知天的人，仿佛年輕力壯的人，能夠在上千裡的路程中來回奔跑。
存心、事天的人，仿佛年少的兒童，僅能在院子中學習走路。
“夭壽不二，修身以俟”的人，仿佛襁褓中的嬰孩，隻可讓他扶着牆壁慢慢學習站立移步。
既然已經能在數千裡的路上來回奔跑，就不必再要他在院子中學習走路，因為在院子中走路已不成問題。
既然已經能在院子中走路，就不必再要他扶着牆壁學習站立移步，因為站立移步已不成問題。
然而，學習站立移步是在院子中學習走路的基礎；在院子中學習走路，是數千裡來回奔跑的基礎，兩者之間原本是一回事，但其間工夫的難易程度卻相差甚遠。
就心、性、天而言，其本質是相同的，所以它們的效果也相同。
但是，盡心、知性、知天三種人的人品與才力有高低之分，不能超越等級而行動。
認真琢磨您的觀點後，我認為，您是擔心盡心、知天的人，會因摒棄了存心、修身的工夫，相反會對盡心、知天有所損害。
這是憂慮聖人的工夫會有間斷，而不懂得應該為自己的工夫還不夠真切而憂慮。
我們的工夫，必須一心一意地在“夭壽不二，修身以俟”上做，如此就是盡心、知天工夫的開端。
正如學習站立移步，是學習奔走千裡的開端。
如今，我憂慮的是不能站立移步，又怎會去憂慮不能奔走千裡呢？又怎會為那些已能奔走千裡的人去憂慮他會忘掉站立移步的本領呢？您的見識本來超然出衆，但就您所說而言，還是不能擺脫從前解說文義的習慣，因此您才把知天、事天、夭壽不二看成三部分，并加以分析、比較、綜合，以求融彙貫通，而又增加了許多自己模棱兩可的意見，反而使工夫不能專一。
近來，憑空去做勿忘勿助工夫的人，他們也是犯了同樣的毛病，這毛病誤人匪淺，不能不徹底剔除。
〔評析〕 孔子《論語》開篇就說：“學而時習之。
”對于學過的功課、讀過的書，必須不間斷地反複溫習，才能加深理解，鍛煉記憶，産生新知，所以孔夫子把它放在交友切磋、道德學問之首，以示對之重視。
朱熹說過：“未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。
”又說：此乃“入道之門，積德之基。
”可見其貴。
【原文】 所謂尊德性而道問學一節，至當歸一，更無可疑。
此便是文蔚曾著實用功，然後能為此言。
此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏。
若除去此纖翳，即自無不洞然矣。
已作書後，移卧檐間，偶遇無事，遂複答此。
文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏。
但承相愛之厚，千裡差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已于言也。
然直戆煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪。
惟浚處及謙之、崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。
右南大吉靈錄 【譯文】 您所講的尊德性和道問學這一節，認為其間是恰當統一的，再無可疑之處。
這便是您曾切實用功後才能作如是說。
這原本不是艱澀難懂的道理。
有的人持不同意見，主要是因為其良知中還隐藏着細微的塵埃。
若将這些塵埃蕩滌幹淨，良知自會洞然光明了。
信寫完後，移卧屋檐下，偶爾無别的事，就又添了幾句。
您的學問已将關鍵問題抓住了，這些問題待天長日久後自會理解，原本無需作如此的瑣細講解。
然而，承蒙您的關愛，不遠千裡派人趕來虛心請教，為了不辜負您的一片心意，當然不可不說。
但是，我又說得過于直率、瑣碎了。
依仗您對我的厚愛，我想不會得罪于您的。
我這一封信請轉錄幾份，分别寄給惟浚、謙之、崇一等人閱覽，尤承一體之好。
以上為南元善摘錄 〔評析〕 良知如水性。
水性是想清澈的，然而沙土、石子使它變得污穢了；人性是想平正的，嗜欲使它受到傷害，隻有聖人能夠遺忘萬物而反歸本性。
所以，聖人不用智慧來役使萬物，不用欲望來惑亂平和。
然而，不聞道，不緻知，就無以返歸本性；不通達于事物，就不能清靜。
近時懸空去做勿忘勿助者，其意見正有此病，最能耽誤人，不可不滌除耳。
【譯文】 “盡心”等三個方面（參見《徐愛錄》有關内容），我曾經用生而知之、學而知之和困而知之的觀點來說明，已經十分清楚了，沒有什麼可懷疑的。
對于盡心、知性、知天的人，不需再講存心、養性、事天，也不需再講“夭壽不二，修身以俟”。
因為，存心、養性和“修身以俟”的功夫已在盡心、知性、知天中間了。
能夠存心、養性、事天的人，雖沒有達到盡心、知天的程度，但已是在用盡心、知天的功夫，也就不用說“夭壽不二，修身以俟”了。
因為“夭壽不二，修身以俟”的功夫已在存心、養性、事天之中了。
例如行路這件事，盡心、知天的人，仿佛年輕力壯的人，能夠在上千裡的路程中來回奔跑。
存心、事天的人，仿佛年少的兒童，僅能在院子中學習走路。
“夭壽不二，修身以俟”的人，仿佛襁褓中的嬰孩，隻可讓他扶着牆壁慢慢學習站立移步。
既然已經能在數千裡的路上來回奔跑，就不必再要他在院子中學習走路，因為在院子中走路已不成問題。
既然已經能在院子中走路，就不必再要他扶着牆壁學習站立移步，因為站立移步已不成問題。
然而，學習站立移步是在院子中學習走路的基礎；在院子中學習走路，是數千裡來回奔跑的基礎，兩者之間原本是一回事，但其間工夫的難易程度卻相差甚遠。
就心、性、天而言，其本質是相同的，所以它們的效果也相同。
但是，盡心、知性、知天三種人的人品與才力有高低之分，不能超越等級而行動。
認真琢磨您的觀點後，我認為，您是擔心盡心、知天的人，會因摒棄了存心、修身的工夫，相反會對盡心、知天有所損害。
這是憂慮聖人的工夫會有間斷，而不懂得應該為自己的工夫還不夠真切而憂慮。
我們的工夫，必須一心一意地在“夭壽不二，修身以俟”上做，如此就是盡心、知天工夫的開端。
正如學習站立移步，是學習奔走千裡的開端。
如今，我憂慮的是不能站立移步，又怎會去憂慮不能奔走千裡呢？又怎會為那些已能奔走千裡的人去憂慮他會忘掉站立移步的本領呢？您的見識本來超然出衆，但就您所說而言，還是不能擺脫從前解說文義的習慣，因此您才把知天、事天、夭壽不二看成三部分，并加以分析、比較、綜合，以求融彙貫通，而又增加了許多自己模棱兩可的意見，反而使工夫不能專一。
近來，憑空去做勿忘勿助工夫的人，他們也是犯了同樣的毛病，這毛病誤人匪淺，不能不徹底剔除。
〔評析〕 孔子《論語》開篇就說：“學而時習之。
”對于學過的功課、讀過的書，必須不間斷地反複溫習，才能加深理解，鍛煉記憶，産生新知，所以孔夫子把它放在交友切磋、道德學問之首，以示對之重視。
朱熹說過：“未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。
”又說：此乃“入道之門，積德之基。
”可見其貴。
【原文】 所謂尊德性而道問學一節，至當歸一，更無可疑。
此便是文蔚曾著實用功，然後能為此言。
此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏。
若除去此纖翳，即自無不洞然矣。
已作書後，移卧檐間，偶遇無事，遂複答此。
文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏。
但承相愛之厚，千裡差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已于言也。
然直戆煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪。
惟浚處及謙之、崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。
右南大吉靈錄 【譯文】 您所講的尊德性和道問學這一節，認為其間是恰當統一的，再無可疑之處。
這便是您曾切實用功後才能作如是說。
這原本不是艱澀難懂的道理。
有的人持不同意見，主要是因為其良知中還隐藏着細微的塵埃。
若将這些塵埃蕩滌幹淨，良知自會洞然光明了。
信寫完後，移卧屋檐下，偶爾無别的事，就又添了幾句。
您的學問已将關鍵問題抓住了，這些問題待天長日久後自會理解，原本無需作如此的瑣細講解。
然而，承蒙您的關愛，不遠千裡派人趕來虛心請教，為了不辜負您的一片心意，當然不可不說。
但是，我又說得過于直率、瑣碎了。
依仗您對我的厚愛，我想不會得罪于您的。
我這一封信請轉錄幾份，分别寄給惟浚、謙之、崇一等人閱覽，尤承一體之好。
以上為南元善摘錄 〔評析〕 良知如水性。
水性是想清澈的，然而沙土、石子使它變得污穢了；人性是想平正的，嗜欲使它受到傷害，隻有聖人能夠遺忘萬物而反歸本性。
所以，聖人不用智慧來役使萬物，不用欲望來惑亂平和。
然而，不聞道，不緻知，就無以返歸本性；不通達于事物，就不能清靜。