·緻其良知·
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始。
孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
”其說是矣。
【譯文】 孟子認為“堯舜之道，孝悌而已”，這是從人的良知最真切笃實、不容隐藏的地方提醒人，讓人在輔佐君主、結交朋友、仁愛百姓、喜愛事物和動靜語默中，都隻是一心地去推緻他那孝親敬兄的真誠懇切的良知，如此就自然會處處大道。
天下之事雖千變萬化，乃至無窮無盡，但隻要推緻這孝親敬兄的真誠懇切的良知去應付千變萬化，就不存在疏漏的問題，這正是因為隻有一個良知的原因。
除了一心孝親敬兄的良知外，再别無其它的良知可緻。
因此，孟子才說了“堯舜之道，孝悌而已”的話。
這正是“惟精唯一”的學問，放之四海而皆準，在後世施行也無一例外。
您說：“想在孝親敬兄之間，尋求良知的學問”，就自己用功的着手處而言，亦無不可。
若說要從緻其良知的真誠懇切中求得盡到孝親敬兄之道，也未嘗不可。
程颢說：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則少，謂是仁之本則不可。
”這句話說的十分正确（其實，在《河南程氏遺書》卷十八中，這句話應為程頤所言）。
〔評析〕 凡是治理國家，必先從事于治本，然後才去治末。
所謂本，不是指的耕耘種植，而指的從事于治人。
所謂從事于治人，不是指的讓貧窮的人變富，而是指的緻力于根本。
緻力于根本，沒有比孝道更重要的了，儒家的仁、義就是以孝為本。
【原文】 “臆”、“逆”、“先覺”之說，文蔚謂“誠則旁行曲防，皆良知之用”。
甚善甚善！間有攙搭處，則前已言之矣。
惟浚之言，亦未為不是。
在文蔚須有取于惟浚之言而後盡，在惟浚又須有取于文蔚之言而後明。
不然，則亦未免各有倚著之病也。
舜察迩言而詢刍荛，非是以迩言當察，刍荛當詢，而後如此。
乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無挂礙遮隔處，此所以謂之大知。
才有執著意必，其知便小矣。
講學中自有去取分辨，然就心地上着實用工夫，卻須如此方是。
【譯文】 諸如“不臆不信”、“不逆詐”、“先覺”等主張，您認為隻要能誠，即便是羊腸小道、迂曲防禦，也均為緻良知的作用。
這種觀點很正确，對于其中的有些摻雜搭配的問題，我在前面已經作了解釋。
惟浚（陳九川）所言，也不能說是錯誤的。
就您而言，應該汲取惟浚的主張才完備，而就惟浚而言，又必須汲取您的主張才能更明白，不然，難免有各執一詞的偏執毛病。
虞舜愛思考淺近的話，并且向樵夫請教。
這并非淺近的話應當去思考，而是舜認為當向樵夫請教，所以他才這樣做。
這正是舜的良知顯現作用，其良知光明圓淨，沒有一點障礙和遮蔽，所以他被稱為“大知”。
隻要舜沾了一點執着和意、必，他的“知”就小了。
在講學中，自然有取舍和分辨，但是，在心地上切實用功，隻有這樣才算可以了。
〔評析〕 一天，有個學生問孔夫子：“先生，你的學問是怎麼來的？”孔子回答道：“我也沒有特殊之處，隻因從小愛好學習，後來知識積累漸漸多了，終于明白了修身、齊家、治國、平天下的一整套道理，我的眼界從此便開闊了。
”舜的大知也是這樣得來的。
【原文】 “盡心”三節，區區曾有生知、學知、困知之說。
頗已明白，無可疑者。
蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養性，事天，不必說“夭壽不二、修身以俟”。
而存心、養性與“修身以俟”之功已在其中矣。
存心、養性、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心、知天的工夫，更不必說“夭壽不二、修身以俟”之功已在其中矣。
譬之行路，盡心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來于數千裡之間者也。
存心、事天者，如童稚之年，使之學習步趨于庭除之間者也。
“夭壽不二、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶牆傍壁，而漸學起立移步者也。
既已能奔走往來于千裡之間者，則不必更使之于庭除之間而學步趨，而步趨于庭除之間，自無弗能矣。
既已能步趨于庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立移步自無弗能矣。
然學起立移步，便是學步趨庭除之始，學步趨庭除，便是學奔走往來于數千裡之基，固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之成功則一。
然而三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。
細觀文蔚之論，其意以恐盡心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反為盡心、知天之病。
是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夫之未真切也。
吾侪用工，卻須專心緻志，在“夭壽不二、修身以俟”上做，隻此便是做盡心、知天工夫始。
正如學期起立移步，便是學奔走千裡之始。
吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裡，又況為奔走千裡者而慮其或遺忘于起立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往
孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
”其說是矣。
【譯文】 孟子認為“堯舜之道，孝悌而已”，這是從人的良知最真切笃實、不容隐藏的地方提醒人，讓人在輔佐君主、結交朋友、仁愛百姓、喜愛事物和動靜語默中，都隻是一心地去推緻他那孝親敬兄的真誠懇切的良知，如此就自然會處處大道。
天下之事雖千變萬化，乃至無窮無盡，但隻要推緻這孝親敬兄的真誠懇切的良知去應付千變萬化，就不存在疏漏的問題，這正是因為隻有一個良知的原因。
除了一心孝親敬兄的良知外，再别無其它的良知可緻。
因此，孟子才說了“堯舜之道，孝悌而已”的話。
這正是“惟精唯一”的學問，放之四海而皆準，在後世施行也無一例外。
您說：“想在孝親敬兄之間，尋求良知的學問”，就自己用功的着手處而言，亦無不可。
若說要從緻其良知的真誠懇切中求得盡到孝親敬兄之道，也未嘗不可。
程颢說：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則少，謂是仁之本則不可。
”這句話說的十分正确（其實，在《河南程氏遺書》卷十八中，這句話應為程頤所言）。
〔評析〕 凡是治理國家，必先從事于治本，然後才去治末。
所謂本，不是指的耕耘種植，而指的從事于治人。
所謂從事于治人，不是指的讓貧窮的人變富，而是指的緻力于根本。
緻力于根本，沒有比孝道更重要的了，儒家的仁、義就是以孝為本。
【原文】 “臆”、“逆”、“先覺”之說，文蔚謂“誠則旁行曲防，皆良知之用”。
甚善甚善！間有攙搭處，則前已言之矣。
惟浚之言，亦未為不是。
在文蔚須有取于惟浚之言而後盡，在惟浚又須有取于文蔚之言而後明。
不然，則亦未免各有倚著之病也。
舜察迩言而詢刍荛，非是以迩言當察，刍荛當詢，而後如此。
乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無挂礙遮隔處，此所以謂之大知。
才有執著意必，其知便小矣。
講學中自有去取分辨，然就心地上着實用工夫，卻須如此方是。
【譯文】 諸如“不臆不信”、“不逆詐”、“先覺”等主張，您認為隻要能誠，即便是羊腸小道、迂曲防禦，也均為緻良知的作用。
這種觀點很正确，對于其中的有些摻雜搭配的問題，我在前面已經作了解釋。
惟浚（陳九川）所言，也不能說是錯誤的。
就您而言，應該汲取惟浚的主張才完備，而就惟浚而言，又必須汲取您的主張才能更明白，不然，難免有各執一詞的偏執毛病。
虞舜愛思考淺近的話，并且向樵夫請教。
這并非淺近的話應當去思考，而是舜認為當向樵夫請教，所以他才這樣做。
這正是舜的良知顯現作用，其良知光明圓淨，沒有一點障礙和遮蔽，所以他被稱為“大知”。
隻要舜沾了一點執着和意、必，他的“知”就小了。
在講學中，自然有取舍和分辨，但是，在心地上切實用功，隻有這樣才算可以了。
〔評析〕 一天，有個學生問孔夫子：“先生，你的學問是怎麼來的？”孔子回答道：“我也沒有特殊之處，隻因從小愛好學習，後來知識積累漸漸多了，終于明白了修身、齊家、治國、平天下的一整套道理，我的眼界從此便開闊了。
”舜的大知也是這樣得來的。
【原文】 “盡心”三節，區區曾有生知、學知、困知之說。
頗已明白，無可疑者。
蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養性，事天，不必說“夭壽不二、修身以俟”。
而存心、養性與“修身以俟”之功已在其中矣。
存心、養性、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心、知天的工夫，更不必說“夭壽不二、修身以俟”之功已在其中矣。
譬之行路，盡心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來于數千裡之間者也。
存心、事天者，如童稚之年，使之學習步趨于庭除之間者也。
“夭壽不二、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶牆傍壁，而漸學起立移步者也。
既已能奔走往來于千裡之間者，則不必更使之于庭除之間而學步趨，而步趨于庭除之間，自無弗能矣。
既已能步趨于庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立移步自無弗能矣。
然學起立移步，便是學步趨庭除之始，學步趨庭除，便是學奔走往來于數千裡之基，固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之成功則一。
然而三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。
細觀文蔚之論，其意以恐盡心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反為盡心、知天之病。
是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夫之未真切也。
吾侪用工，卻須專心緻志，在“夭壽不二、修身以俟”上做，隻此便是做盡心、知天工夫始。
正如學期起立移步，便是學奔走千裡之始。
吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裡，又況為奔走千裡者而慮其或遺忘于起立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往