價值觀與仁慈心
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類有真知識，則必向該項事類之本身去找尋。
此乃一切科學最普通基本的則律。
達爾文的生物學，不能乞靈于牛頓的物理學和天文學。
我們要建立新的人文科學，自然也不該乞靈于牛頓與達爾文，更不應該乞靈于上帝或神。
就達爾文以來的生物學而言，生命是沿着一條路線而演進的，因此生命有階級，有等差。
白鼠、兔、狗等等的心理，有些和人類心理相同，但究是有些而已。
把人類較之白鼠、兔、狗，其間等級的差異，是不該忽視的。
即就人類論，初民社會，低級淺演的民族，較之高文化的社會，其間亦有很顯著的階級等第，也同樣不可忽視。
即在同一文化社會之内，個人間的差别等級，仍不該忽視。
即就幼童論，他們尚未經社會種種陶冶，但他們間已盡有差别，有的是天才，有的是低能，這些盡人皆知，因此研究人文科學，決不比研究物質科學。
物質科學可以一視平等，無差别。
水是水，石是石。
但人文科學則不然。
人文科學不僅與物質科學不同，并與生物學也不同。
生物學在類與類之間有差别，在同類間則差别甚微。
人文科學又不然，雖說人與人同類，但其間差别太懸異了，不能不有一種價值觀。
抹殺了價值，抹殺了階級等第而來研究人文科學，要想把自然科學上的一視平等的精神移植到人文科學的園地裡來，這又是現代人文科學不能理想發展的一個原因。
再次，人類研究物質科學以及生命科學，研究對象，都不是人類之自身。
但人文科學則不然。
研究的對象，便是他自身。
至少他自身乃緊屬于這一對象之内。
因此物質科學家乃至生命科學家，可以是純理智的，不動自己的情感，而且也應該純理智，應該不夾雜絲毫情感的。
但若研究人文科學，又如何能純理智？又如何能不羼進自己的一份情感呢？非但不可能，而且也不應該。
人文科學家不應該像自然科學家一樣，對他研究的對象，隻發生興趣，而沒有絲毫的情感，如自然科學家般的冷淡和嚴肅。
所貴于人文科學家者，正在其不僅有知識上的冷靜與平淡，又應該有情感上的懇切與激動。
這并不是說要喜怒用事，愛憎任私。
隻是要對研究的對象，有一番極廣博極誠摯的仁慈之心。
牛頓發明萬有引力，不必對一切物具仁慈心。
達爾文創造生物進化論，也不必對一切生物有仁慈心。
但将來人文科學界裡倘有一位牛頓或達爾文出世，他也為人文科學驚天動地創造新則律，那他非先對人類本身抱有一番深摯純笃的仁慈心不可。
若他對人類極淡漠，極冷靜，隻用純理智的頭腦，将決不會深切透進人類之内心，而為人類社會創辟新道路，指示新方針。
那便決不能成為一理想出色的人文科學家。
以上兩點，一是價值觀，一是仁慈心，此乃建立人文科學所必備的兩要件。
但若把此番話向近代西方沉浸于自然科學極深的學者們講，他們自将不肯領受。
這還不要緊，可惜西方人領受此一番理論的又必是一位宗教家。
如此則又會把人文科學領回到上帝去管束，則人文科學仍不得如理想般建立。
要尋求一種心習，富于價值觀，又富于仁慈心，而又不緻染上宗教色彩的，而又能實事求是向人類本身去探讨人生知識的，而又不是消極與悲觀，如印度佛學般隻講出世的，那隻有中國的儒家思想。
現代人都知道儒家思想不是宗教，但同時又說它不是科學。
其實儒家思想隻不是自然科學、物質科學與生命科學，卻不能說它不是一種人文科學。
至少儒家思想與我們理想中要建立的人文科學很接近，它已具備了想要建立人文科學所必需的幾個心習。
儒家的很多理論，将來必為新興的人文科學所接受。
我們現在正一意向西方學習自然科學，我們也應該就我們所固有的來試建人文科學，庶乎我們也對西方人有了一番回敬的禮物。
此乃一切科學最普通基本的則律。
達爾文的生物學，不能乞靈于牛頓的物理學和天文學。
我們要建立新的人文科學，自然也不該乞靈于牛頓與達爾文，更不應該乞靈于上帝或神。
就達爾文以來的生物學而言，生命是沿着一條路線而演進的，因此生命有階級，有等差。
白鼠、兔、狗等等的心理，有些和人類心理相同，但究是有些而已。
把人類較之白鼠、兔、狗，其間等級的差異，是不該忽視的。
即就人類論，初民社會，低級淺演的民族，較之高文化的社會，其間亦有很顯著的階級等第，也同樣不可忽視。
即在同一文化社會之内，個人間的差别等級，仍不該忽視。
即就幼童論，他們尚未經社會種種陶冶，但他們間已盡有差别，有的是天才，有的是低能，這些盡人皆知，因此研究人文科學，決不比研究物質科學。
物質科學可以一視平等，無差别。
水是水，石是石。
但人文科學則不然。
人文科學不僅與物質科學不同，并與生物學也不同。
生物學在類與類之間有差别，在同類間則差别甚微。
人文科學又不然，雖說人與人同類，但其間差别太懸異了，不能不有一種價值觀。
抹殺了價值，抹殺了階級等第而來研究人文科學，要想把自然科學上的一視平等的精神移植到人文科學的園地裡來，這又是現代人文科學不能理想發展的一個原因。
再次，人類研究物質科學以及生命科學，研究對象，都不是人類之自身。
但人文科學則不然。
研究的對象，便是他自身。
至少他自身乃緊屬于這一對象之内。
因此物質科學家乃至生命科學家，可以是純理智的，不動自己的情感，而且也應該純理智，應該不夾雜絲毫情感的。
但若研究人文科學，又如何能純理智？又如何能不羼進自己的一份情感呢？非但不可能，而且也不應該。
人文科學家不應該像自然科學家一樣，對他研究的對象，隻發生興趣，而沒有絲毫的情感，如自然科學家般的冷淡和嚴肅。
所貴于人文科學家者，正在其不僅有知識上的冷靜與平淡，又應該有情感上的懇切與激動。
這并不是說要喜怒用事，愛憎任私。
隻是要對研究的對象，有一番極廣博極誠摯的仁慈之心。
牛頓發明萬有引力，不必對一切物具仁慈心。
達爾文創造生物進化論，也不必對一切生物有仁慈心。
但将來人文科學界裡倘有一位牛頓或達爾文出世，他也為人文科學驚天動地創造新則律，那他非先對人類本身抱有一番深摯純笃的仁慈心不可。
若他對人類極淡漠，極冷靜，隻用純理智的頭腦，将決不會深切透進人類之内心，而為人類社會創辟新道路，指示新方針。
那便決不能成為一理想出色的人文科學家。
以上兩點，一是價值觀，一是仁慈心，此乃建立人文科學所必備的兩要件。
但若把此番話向近代西方沉浸于自然科學極深的學者們講，他們自将不肯領受。
這還不要緊，可惜西方人領受此一番理論的又必是一位宗教家。
如此則又會把人文科學領回到上帝去管束，則人文科學仍不得如理想般建立。
要尋求一種心習，富于價值觀，又富于仁慈心，而又不緻染上宗教色彩的，而又能實事求是向人類本身去探讨人生知識的，而又不是消極與悲觀，如印度佛學般隻講出世的，那隻有中國的儒家思想。
現代人都知道儒家思想不是宗教，但同時又說它不是科學。
其實儒家思想隻不是自然科學、物質科學與生命科學，卻不能說它不是一種人文科學。
至少儒家思想與我們理想中要建立的人文科學很接近，它已具備了想要建立人文科學所必需的幾個心習。
儒家的很多理論，将來必為新興的人文科學所接受。
我們現在正一意向西方學習自然科學，我們也應該就我們所固有的來試建人文科學，庶乎我們也對西方人有了一番回敬的禮物。