《中庸章句》上
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體隻限于喜怒哀樂，則程朱所提，似當屬另一問題，與《中庸》有不同。
或可謂，心之未發已發，問題更廣大，更深微。
然先秦儒未嘗及此，則亦顯然矣。
此又宋代理學家與先秦儒一相歧處，治中國思想史者當注意也。
朱子又曰：“通天下隻是一個天機活物，流行發用，無間容息。
據其已發者而指其未發者，則已發者人之一心。
而凡未發者，皆其性也。
亦無一物而不備矣。
豈别有一物拘于一時，限于一處，而名之哉。
即夫日用之間，渾然全體，如川流之不息，天運之不窮耳。
此所以體用精粗，動靜本末，洞然無一毫之間，而鸢飛魚躍，觸處朗然也。
存者存此。
養者養此。
必有事焉而勿正勿忘勿助長也。
從前是做多少安排，無頓着處。
今覺得如水到船浮，解纜正舵，而沿洄上下，惟意所适矣。
豈不易哉。
始信明道所謂未嘗緻纖毫之力者，真不浪語。
而此一段事，程門先達，惟上蔡謝公所見透徹無隔礙處。
自餘雖不敢妄議，然味其言，亦可見矣。
又曰，隻一念間，已具此體用。
發者方往，而未發者方來，了無間斷隔截處。
夫豈别有物可指而名之哉。
龜山謂學者于喜怒哀樂未發之際，以心驗之，則中之體自見，未為盡善。
大抵此事渾然無分段時節先後之可言。
今著一際字，便是病痛。
熟玩中庸，隻消着一未字，便是活處。
此豈有一息停住時耶。
隻是來得無窮，便常有個未發底耳。
若無此物，則天命有已時，生物有盡處，氣化斷絕，有古無今久矣。
此所謂天下之大本。
若不真的見得，亦無揣摸處也。
”今按：上引乃朱子四十八歲前，對此問題之舊意見。
其所謂未發，乃指宇宙大自然之渾然全體。
以西方哲學用語言之，則乃自然哲學中之形上學語。
孔孟立言，乃全從人文事為方面着想，何曾注意及此。
楊龜山語，至少當與《中庸》原意相近。
程朱均先涉獵于老釋，惟遇說孔孟語，限于文字，少能涉及此等處。
而遇說《中庸》，則未免多出入。
惟朱子亦知之，故依時代先後，朱子意四書當以《論語》《大學》《中庸》《孟子》為序。
而朱子教人讀此四書，則先《大學》，次《論》《孟》，最後始及《中庸》。
而又以《中庸》為最難讀。
則朱子心中，亦早存《中庸》與《論》《孟》有不同處之一觀念存在矣。
惟《中庸》原書，與朱子所說仍有隔别，則朱子似因精思而轉失之矣。
朱子又曰：“中庸未發已發之義，前此認得此心流行之
或可謂，心之未發已發，問題更廣大，更深微。
然先秦儒未嘗及此，則亦顯然矣。
此又宋代理學家與先秦儒一相歧處，治中國思想史者當注意也。
朱子又曰：“通天下隻是一個天機活物，流行發用，無間容息。
據其已發者而指其未發者，則已發者人之一心。
而凡未發者，皆其性也。
亦無一物而不備矣。
豈别有一物拘于一時，限于一處，而名之哉。
即夫日用之間，渾然全體，如川流之不息，天運之不窮耳。
此所以體用精粗，動靜本末，洞然無一毫之間，而鸢飛魚躍，觸處朗然也。
存者存此。
養者養此。
必有事焉而勿正勿忘勿助長也。
從前是做多少安排，無頓着處。
今覺得如水到船浮，解纜正舵，而沿洄上下，惟意所适矣。
豈不易哉。
始信明道所謂未嘗緻纖毫之力者，真不浪語。
而此一段事，程門先達，惟上蔡謝公所見透徹無隔礙處。
自餘雖不敢妄議，然味其言，亦可見矣。
又曰，隻一念間，已具此體用。
發者方往，而未發者方來，了無間斷隔截處。
夫豈别有物可指而名之哉。
龜山謂學者于喜怒哀樂未發之際，以心驗之，則中之體自見，未為盡善。
大抵此事渾然無分段時節先後之可言。
今著一際字，便是病痛。
熟玩中庸，隻消着一未字，便是活處。
此豈有一息停住時耶。
隻是來得無窮，便常有個未發底耳。
若無此物，則天命有已時，生物有盡處，氣化斷絕，有古無今久矣。
此所謂天下之大本。
若不真的見得，亦無揣摸處也。
”今按：上引乃朱子四十八歲前，對此問題之舊意見。
其所謂未發，乃指宇宙大自然之渾然全體。
以西方哲學用語言之，則乃自然哲學中之形上學語。
孔孟立言，乃全從人文事為方面着想，何曾注意及此。
楊龜山語，至少當與《中庸》原意相近。
程朱均先涉獵于老釋，惟遇說孔孟語，限于文字，少能涉及此等處。
而遇說《中庸》，則未免多出入。
惟朱子亦知之，故依時代先後，朱子意四書當以《論語》《大學》《中庸》《孟子》為序。
而朱子教人讀此四書，則先《大學》，次《論》《孟》，最後始及《中庸》。
而又以《中庸》為最難讀。
則朱子心中，亦早存《中庸》與《論》《孟》有不同處之一觀念存在矣。
惟《中庸》原書，與朱子所說仍有隔别，則朱子似因精思而轉失之矣。
朱子又曰：“中庸未發已發之義，前此認得此心流行之
