文學總論
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文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
言其采色發揚，謂之彣。
以作樂有阕，施之筆劄，謂之章。
《說文》雲：文，錯畫也，象交文。
章，樂竟為一章。
彣，戫也；彰，文彰也。
或謂文章當作彣彰，則異議自此起。
傳曰“博學于文”，不可作。
雅曰“出言有章”，不可作彰。
古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間。
孔子稱堯舜，煥乎其有文章。
蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文。
八風從律，百度得數，謂之章。
文章者，禮樂之殊稱矣。
其後轉移施于篇什。
太史公記博士平等議曰：謹案诏書律令下者，文章爾雅，訓辭深厚（《儒林列傳》）。
此甯可書作文彡彰耶？獨以五采彰施五色，有言黻言黼言文言章者，宜作文彡彰。
然古者或無其字，本以文章引伸。
今欲改文章為彣彰者，惡夫沖淡之辭，而好華葉之語，違書契記事之本矣。
孔子曰：言之無文，行而不遠。
蓋謂不能舉典禮，非苟欲潤色也。
《易》所以有“文言”者，梁武帝以為文王作《易》，孔子遵而修之，故曰“文言”，非矜其采飾也。
夫命其形質曰文，狀其華美曰彣；指其起止曰章，道其素絢曰彰。
凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。
是故榷論文學，以文字為準，不以彣彰為準。
今舉諸家之法，商訂如左方。
《論衡·超奇》雲：能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。
又曰：州郡有憂，有如唐子高、谷子雲之吏，出身盡思，竭筆牍之力，煩憂适有不解者哉？又曰：長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續也；豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。
又曰：若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣！然而因成前紀，無匈中之造。
若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見觀，讀之者猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》，楊子雲作《大玄經》，造于助思，極窅冥之深，非庶幾之才不能成也。
桓君山作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲論說之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
準此，文與筆非異塗。
所謂文者，皆以善作奏記為主。
自是以上，乃有鴻儒。
鴻儒之文，有經傳解故諸子。
彼方目以上第，非若後人擯此于文學外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說記序碑志傳狀為文也。
獨能說一經者，不在此列。
諒由學官弟子，曹偶講習，須以發策決科。
其所撰著，猶今經義而已。
是故遮列使不得與也。
自晉以降，初有文筆之分。
《文心雕龍》雲：今之常言，有文有筆；有韻者文也，無韻者筆也。
然《雕龍》所論列者，藝文之部，一切并包。
是則科分文筆，以存時論，故非以此為經界也。
昭明太子序《文選》也，其于史籍，則雲事異篇章；其于諸子，則雲不以能文為貴。
此為裒次總集，自成一家，體例适然，非不易之定論也。
若以文筆區分，《文選》所登，無韻者固不少。
若雲文貴其彣耶，未知賈生《過秦》，魏文《典論》，同在諸子，何以獨堪入錄？有韻文中，既錄漢祖《大風》之曲，即古詩十九首，亦皆入選，而漢晉樂府，反有佚遺。
是其于韻文也，亦不以節奏低卬為主，獨取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。
是故昭明之說，本無以自立者也。
（案《晉書·樂廣傳》：請潘嶽為表，便成名筆。
《成公綏傳》：所著詩賦雜筆十馀卷。
《張翰傳》：文筆數十篇行施世。
《曹<囟比>傳》：所著文筆十五卷。
《王珣傳》：珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰此當有大手筆事，俄而帝崩，哀冊谥議，皆珣所草。
《南史·任昉傳》：既以文才見知，時人雲任筆沈詩。
《徐陵傳》：國家有大手筆，必命陵草之。
詳此諸證，則文即詩賦，筆即雜文，乃當時恒語。
阮元之徒猥謂俪語為文，單語為筆。
任昉、徐陵所作，可雲非俪語邪？） 近世阮元，以為孔子贊《易》，始著“文言”，故文以耦俪為主。
又牽引文筆之說以成之。
夫有韻為文，無韻為筆，是則骈散諸體，一切是筆非文。
借此證成，适足自陷。
既以《文言》為文，《序卦》《說卦》，又何說焉？且文辭之用，各有體要。
《彖》《象》為占繇，占繇故為韻語。
《文言》《系辭》為述贊，述贊故為俪辭。
《序卦》《說卦》為目錄箋疏，目錄箋疏故為散錄。
必以俪辭為文，何緣十翼不能一緻
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
言其采色發揚，謂之彣。
以作樂有阕，施之筆劄，謂之章。
《說文》雲：文，錯畫也，象交文。
章，樂竟為一章。
彣，戫也；彰，文彰也。
或謂文章當作彣彰，則異議自此起。
傳曰“博學于文”，不可作。
雅曰“出言有章”，不可作彰。
古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間。
孔子稱堯舜，煥乎其有文章。
蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文。
八風從律，百度得數，謂之章。
文章者，禮樂之殊稱矣。
其後轉移施于篇什。
太史公記博士平等議曰：謹案诏書律令下者，文章爾雅，訓辭深厚（《儒林列傳》）。
此甯可書作文彡彰耶？獨以五采彰施五色，有言黻言黼言文言章者，宜作文彡彰。
然古者或無其字，本以文章引伸。
今欲改文章為彣彰者，惡夫沖淡之辭，而好華葉之語，違書契記事之本矣。
孔子曰：言之無文，行而不遠。
蓋謂不能舉典禮，非苟欲潤色也。
《易》所以有“文言”者，梁武帝以為文王作《易》，孔子遵而修之，故曰“文言”，非矜其采飾也。
夫命其形質曰文，狀其華美曰彣；指其起止曰章，道其素絢曰彰。
凡彣者必皆成文，凡成文者不皆彣。
是故榷論文學，以文字為準，不以彣彰為準。
今舉諸家之法，商訂如左方。
《論衡·超奇》雲：能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。
又曰：州郡有憂，有如唐子高、谷子雲之吏，出身盡思，竭筆牍之力，煩憂适有不解者哉？又曰：長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續也；豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。
又曰：若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣！然而因成前紀，無匈中之造。
若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見觀，讀之者猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》，楊子雲作《大玄經》，造于助思，極窅冥之深，非庶幾之才不能成也。
桓君山作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲論說之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
準此，文與筆非異塗。
所謂文者，皆以善作奏記為主。
自是以上，乃有鴻儒。
鴻儒之文，有經傳解故諸子。
彼方目以上第，非若後人擯此于文學外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說記序碑志傳狀為文也。
獨能說一經者，不在此列。
諒由學官弟子，曹偶講習，須以發策決科。
其所撰著，猶今經義而已。
是故遮列使不得與也。
自晉以降，初有文筆之分。
《文心雕龍》雲：今之常言，有文有筆；有韻者文也，無韻者筆也。
然《雕龍》所論列者，藝文之部，一切并包。
是則科分文筆，以存時論，故非以此為經界也。
昭明太子序《文選》也，其于史籍，則雲事異篇章；其于諸子，則雲不以能文為貴。
此為裒次總集，自成一家，體例适然，非不易之定論也。
若以文筆區分，《文選》所登，無韻者固不少。
若雲文貴其彣耶，未知賈生《過秦》，魏文《典論》，同在諸子，何以獨堪入錄？有韻文中，既錄漢祖《大風》之曲，即古詩十九首，亦皆入選，而漢晉樂府，反有佚遺。
是其于韻文也，亦不以節奏低卬為主，獨取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。
是故昭明之說，本無以自立者也。
（案《晉書·樂廣傳》：請潘嶽為表，便成名筆。
《成公綏傳》：所著詩賦雜筆十馀卷。
《張翰傳》：文筆數十篇行施世。
《曹<囟比>傳》：所著文筆十五卷。
《王珣傳》：珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰此當有大手筆事，俄而帝崩，哀冊谥議，皆珣所草。
《南史·任昉傳》：既以文才見知，時人雲任筆沈詩。
《徐陵傳》：國家有大手筆，必命陵草之。
詳此諸證，則文即詩賦，筆即雜文，乃當時恒語。
阮元之徒猥謂俪語為文，單語為筆。
任昉、徐陵所作，可雲非俪語邪？） 近世阮元，以為孔子贊《易》，始著“文言”，故文以耦俪為主。
又牽引文筆之說以成之。
夫有韻為文，無韻為筆，是則骈散諸體，一切是筆非文。
借此證成，适足自陷。
既以《文言》為文，《序卦》《說卦》，又何說焉？且文辭之用，各有體要。
《彖》《象》為占繇，占繇故為韻語。
《文言》《系辭》為述贊，述贊故為俪辭。
《序卦》《說卦》為目錄箋疏，目錄箋疏故為散錄。
必以俪辭為文，何緣十翼不能一緻