卷三
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三皇五帝九皇六十四民鹹祀之，亦不必更祀泰厲矣。
〈四類之說，見《小宗伯》鄭司農《注》。
〉故曰《祭法》所言，乃楚制也。
所以大夫三祀，減于《曲禮》、《王制》之大夫五祀者，戰國時大夫之稱，卑于春秋以前之大夫。
如秦爵二十級，始至徹侯。
而五級已稱大夫，六級已稱官大夫，七級已稱公大夫。
五級之大夫，僅加于四級之不更一等。
不更者，僅不與更卒之事耳。
則大夫之卑可知矣。
《漢書·高帝紀》曰：五年诏曰：軍吏卒會赦，其亡罪而亡爵，及不滿大夫者，皆賜爵為大夫。
是大夫直為戰士賞功之階耳。
又曰：七大夫、公乘以上，皆高爵也。
爵為人君上所尊禮，久立吏前，曾不為決，甚無謂也。
異日秦民爵公大夫以上，令丞與亢禮。
是秦制官大夫以下，尚不得與令丞亢也。
〈《淮南王傳》：大夫但。
張晏曰：大夫姓也。
上雲：男子但。
明其本姓大夫也。
如淳曰：但，大夫名也。
又《景武昭宣元成功臣表》：景建以長安大夫從莽通共殺如侯，得少傅石德，侯。
而《劉屈牦傳》稱之日長安男子。
洪氏《讀書叢錄》疑當時男子通稱大夫。
不知此二人，皆以編民而有大夫之爵者。
自其爵言之，則曰大夫；自其身為編民言之，則曰男子。
《表》稱長安大夫者，猶其稱冷廣為濕沃公士也。
何雲男子通稱大夫耶？以漢承秦制，故附證于此。
〉至于楚之大夫，更卑于秦。
《漢書·高帝紀》：沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。
蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：進不滿千錢，坐之堂下。
則縣吏亦稱大夫矣。
沛故楚地，可以知楚國大夫之卑，故僅三祀也。
至所謂适士、庶士，蓋亭長以下，更不足道矣。
〈《續漢書·百官志·注》引應劭《漢官》曰：大縣丞左右尉，所謂命卿三人。
小縣一尉一丞，命卿二人。
又引《漢官》曰：鄉戶五千則置有秩。
《風俗通》曰：秩則田閑大夫，言其官裁有秩耳。
是卿大夫之卑如此，則士必為亭長以下也。
漢制本秦，亦可與楚互證。
〉若古之大夫，上至三命，下不損一命，則必當以五祀為定。
《曲禮》、《王制》兩《注》，又當以《曲禮·注》為定。
蓋戶、竈、中溜、門、行皆地祇，不容增損也。
或曰：《曲禮》天子、諸侯、大夫皆祭五祀，不幾尊卑無别乎？曰：金鹗《求古錄》雲：五帝為五行之精，氣行于天，質具于地。
故在天有五帝，在地亦有五神。
五神分列五方，謂之五祀。
《大宗伯》以血祭祭社稷、五祀、五嶽。
五祀列社稷、五嶽之閑，其為地祇甚明。
此說是也。
然則天子諸侯所祭之五祀，乃地祇名句芒、祝融、後土、蓐收、玄冥者，大夫所祭之五祀，為戶、竈、中溜、門、行，其秩祀固有辨也，猶之天子諸侯大夫皆祭社，而社之崇卑自别矣。
〈士則《曲禮》自雲：祭其先。
《既夕》言禱五祀者，自與祭殊。
陸佃謂禱祭有異說，可取。
〉 魏默深《蒙雅》，體近《急就章》，而以四言成文，每一字異體，或相仍通用者，則以小字夾注其旁。
乃于《地篇》郦郜郃郎之郃字下，注郤字。
按郃郤音義絕殊，何可混合？于《人篇》雲：甥侄婿?，不知?即谞之或體，而與婿通用者，當注?于婿下，豈可分為兩字以成句乎？又于妹下注媦，媪下注妪，此義雖同，而形音各别，竟自亂其例矣。
于《物篇》既雲梃刃刀鋸，又雲刁镆劍铗，不知刁本刀之訛俗，非有二字，以物名言，亦非有二器，何以訛謬至此。
又于旟旐旌旄之旄字下注眊字。
按??荒字或有作眊作旄者，至旌旄字從不通作眊，蓋因毦字義與旄近，魏不辨毦眊之異形，而誤認毦為眊，謂與旄字相通，不知毦從毛耳聲，音仍吏切，與餌珥皆同音，非從毛聲也。
于《事篇》書恥字而注恥字于下，若不知恥為恥之訛俗也。
書妒字而注妒字于下，若不知妒為妒之訛俗也。
其《手容門》多舉從手之字，而中有抵捂搘拄之語，則誤以抵牾字為從手也。
于《诂天篇》炬下注炷字，則誤以炬炷為一字也。
于《诂地篇》雲溯洄沿溯，又若不知溯溯為一字也。
于《诂事中篇》雲：揪瘁囏艱，又若不知囏艱為一字也。
《蒙雅》書标題之陋，文義之雜，固不待言。
而此數條尤為笑柄。
故嘗謂經世之材，有以自立者，不必更言小學，反增一疵累也。
〈魏氏《古微堂集》中所論六書，其可笑類此。
〉 《玉函山房輯佚書》，厥功勤矣，而謬誤不少。
如《禮運·正義》引《五經異義》許愼謹案尹更始、劉更生等議雲雲，其下繼以玄之聞也，乃康成駁語，而馬輯《春秋榖梁傳章句》誤作玄之暗也，而入之尹氏說中。
《續漢書·律曆志·注》引《博物記》：劉洪笃信好學，觀乎六藝群書，意以為天文數術，探赜索隐，鈎深緻遠，遂專心銳思。
劉洪乃後漢人，而馬氏《叙錄》，乃謂《博物記》為西漢唐蒙所作。
蓋因《續漢·郡國志》犍為郡南安縣有魚泣津，《注》引《蜀都賦注》：有道廣四五丈，深或百丈，斬鑿之迹今存，昔唐蒙所造。
下引《博物記》縣西百裡，有牙門山。
唐蒙斬鑿蜀道，其事存于《漢書》。
馬氏誤以昔唐蒙所造連下《博物記》為一語，遂謂《博物記》作于唐蒙，殊為荒謬。
若此類者甚衆，當為刊正，庶使是書不遺疻痏于後耳。
漢人引用佛說者，自《楚王英》、《襄楷傳》外，不多見。
今讀徐嶽《數術記遺》有雲：未識刹那之賒促，安知麻姑之桑田；不辨積微之為量，讵曉百億于大千。
刹那、積微，皆出《楞伽經》。
大千出《華嚴經》。
則又得一漢人引佛之彰明較箸者矣。
近人喜以佛書證明算術格緻，然即如《楞伽經》所雲：積微成一阿耨，以上皆七七變之。
一切塵土虮虱，皆能分其巨細。
是亦頗可通于西人微積之術，以點、線、面、體長短相較，所差極微，至不可數計衡量者。
而徐氏又已稱之，然使今算學家引用是義，究于微積術何所發明耶？蓋其目相類，而其義之深淺不同。
引之者但可取以考古，如埃及碑之類，而于闡明算術終無與也。
裡法中西不同。
而西裡亦随地不同，且有古今之異。
今英裡一，為中裡三而赢。
若佛書所說，則西裡有促于中國者。
甄鸾《數術記遺注》曰：按《楞伽經》雲：積微成一阿耨，七阿耨為一銅上塵，七銅上麈為一水上麈，七水上塵為兔豪上麈，七兔豪上麈為一羊毛上塵，七羊毛上塵為一牛毛上塵，七牛毛上塵為一向中由塵，七向中由塵成一虮，七虮成一虱，七虱成一麥橫，七麥橫成一指節，二十四指節為一肘，四肘為一弓，去肘五百弓為阿蘭惹。
據若摩竭國人一拘盧舍為五裡，八拘盧舍為一由旬，一由旬計之，為四十裡也。
及以算校之，正得一十七裡，何者？計二尺為一肘，四肘為一弓，弓長八尺也。
計五百弓有四千尺也。
八拘盧舍則有三萬二千尺，除之得五千三百三十三步。
以裡法三百步除之，得一十七裡馀二百三十三步。
〈以上甄說。
〉按若摩竭國以為四十裡，中國以為一十七裡二百三十三步，是彼之一裡，當中國十八分裡之八也。
是知度量赢縮，古今中西，從無一緻，其繁變不可校矣。
《白虎通·天地》雲：男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方不相類，故無總名也。
按方圓之說，于義未谛。
然據此則古聖人明知天地非匹偶矣。
其猶以陰陽夫婦拟之者，就人所覆載立言耳。
自六朝人作義疏，唐世賈、孔諸儒刊成之，今皆列學官矣。
乃其亡失者，則《唐·藝文志》有賈公彥《禮記正義》八十卷，王方慶《禮經正義》十卷，徐文遠《左傳義疏》六十卷，又《左傳音》三卷，賈公彥《孝經疏》五卷，孔穎達《孝經義疏》卷亡，是皆闳雅精博之作，遽使湮沒，殊可凄惋也。
《韓非子·備内》篇：此鸩毒?昧之所以用也。
舊《注》：?昧，謂暗中絞缢也。
麟按：訓?為缢，由?缢聲通，如?扼通用也，此是也。
訓昧為暗，謂?昧為暗中絞缢，則當言昧?，不當言?昧矣，此非也。
按昧亦殺也。
《公羊襄二十七年傳》：昧雉彼視。
《注》：昧，割也。
時割雉以為盟，猶曰視彼割雉，負此盟則如彼矣。
然則?者，絞缢殺之。
昧者，斷割殺之。
《論衡·量知篇》：物實無中核者謂之郁，無刀斧之斷者謂之樸。
按郁義他處未見，郁李得名，蓋謂李而無核耳。
《史通·疑古》篇：《湯诰》雲：湯伐桀，戰于鳴條。
又雲：湯放桀于南巢，唯有慚德。
而《周書·殷祝》篇稱桀讓湯王位雲雲。
此則有異于《尚書》。
如《周書》之所說，豈非湯既勝桀，力制夏人，使桀推讓歸王于己，蓋欲比迹堯舜，襲其高名者乎？又案《墨子》雲：湯以天下讓務光，而使人說曰：湯欲加惡名于汝，務光遂投清泠之泉而死，湯乃即位無疑。
然則湯之飾讓，僞迹甚多。
考墨家所言，雅與《周書》相會。
夫《周書》之作，本出《尚書》。
孔父??翦浮詞，裁成雅诰，去其鄙事，直雲慚德，豈非欲滅湯之過，增桀之惡者乎？其疑五也。
按近人有謂六經為孔子删削而成者，劉子玄已言之矣。
《論衡·須頌篇》：問說《書》者，欽明文思以下，誰所言也？曰：篇家也。
篇家誰也？孔子也。
然則孔子鴻筆之人也。
自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所也。
鴻筆之奮，蓋斯時也。
或問《尚書》曰：尚者，上也，上所為下所書也。
下者誰也？曰：臣子也。
然則臣子書上所為矣。
按如後一說，與常說不異。
如前一說，則謂《尚書》皆孔子所作。
且引雅、頌得所，則《詩》亦孔子所作矣。
近人有謂六經皆孔子所撰，或謂六經有翻譯成篇，非當時原文者，而漢儒已言之矣。
《論衡·譴告篇》：六經之文，聖人之語，動言天者，欲化無道，惟愚者之言，非獨吾心，亦天意也。
及其言天，猶以人心，非謂上天蒼蒼之體也。
麟按：天為積氣，古人已知之。
然未明言其旨趣。
苟誤仞為天自有氣，為萬物之元，則誤矣。
何者？果如其說，則日星行星，皆受氣于天，天氣當較萬物為厚，而愈近天則氣愈厚，愈遠天則氣愈薄。
今何以地球以上，愈高而氣愈薄耶？然則天必非萬物所禀氣矣。
蓋恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。
凡地球不知恒河沙數，每一地球，皆有空氣。
自空氣中望外，不甚了了。
昔人謂之蒙氣，合無數地球之蒙氣，望之則似蒼蒼者，斯所謂積氣，斯所謂天，仍皆地氣，非自成一氣也。
王育說奇字無雲：天屈西北為無。
夫天屈西北，即折柱之妄言耳，未為典要也。
餘謂無字從天而屈之，〈于六書為指事。
〉正謂天本無物。
仲任徒以天意為人心，非有實物，而不知即蒼蒼之體，亦未嘗于行星外自有一物也。
天且無物，何論上帝。
六經言上帝者，皆可以仲任說說之。
至言天體，則猶未盡，凡施功于地球，以光熱生長萬物者，惟日耳。
古聖知蒼蒼之體未嘗有，而從俗稱之為天，且時時稱道，昭其寅畏，亦以民志未可苟違而已。
然其意所尊事者，則固在日矣。
故曰郊之祭也，大報天而主日。
報天，從俗之言也。
主日，聖人之精意也。
《大雅·韓奕》：慶既令居。
《箋》雲：慶，善也。
蹶父既善韓之國土，使韓姞嫁焉而居之。
《釋文》：令，力呈反，使也。
王：力政反，善也。
按二說皆不惬，王尤不詞。
吾謂令居者，地名也。
《漢·地理志》：金城郡有令居縣。
又《西域傳》：票騎将軍擊破匈奴右地，降渾邪休屠王，遂空其地，始築令居以西，初置酒泉郡。
是則漢武以前，中國與胡以令居為界，故《地理志》令居下雲：澗水出西北塞外。
是其舊有塞也。
《趙充國傳》：往三十馀歲西羌反時，亦先解仇合均攻令居。
是中國與羌亦以令居為界也。
此《詩》下言：以先祖受命，因時百蠻。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。
《傳》謂長是蠻服之百國，《箋》謂以其先祖侯伯之事，盡予之。
是則韓侯賜履，西以令居之塞為極邊。
慶當讀為羌，楊雄賦：慶竣雲而将舉。
班固賦：慶未得其亡已。
皆以慶為羌，可證。
既，盡也。
此言羌人保塞，其界東盡令居，不敢内犯，以明韓國物力強盛之所緻也。
或謂周時侯伯所轄，未必大隃至此。
然敦煌即瓜州，尚在令居之西。
其時允姓，且複相通，安得不治令居之塞乎？《地理志》：令居縣西南有鄭伯津。
顧名思義，則周時鄭伯亦嘗至此，其為侯伯轄境明矣。
《太平禦覽》八百七十三引《禮鬥威儀》：君乘土而王其政，太平則蒙水出于山。
宋均《注》：蒙，小水也。
案《易》：山下出泉，《蒙》。
取象于此。
佞臣媚子之風，漢時已兆，尚系法家，或即詞章之士，至唐而儒者亦盡被其毒矣。
如《琴操》、《拘幽操》、《古今樂錄》文王拘羑裡之歌皆曰：遂臨下土，在聖明兮。
讨暴除亂，誅逆王兮。
此雖未必文王所作，而文義古質，實周、秦間儒者所為，其詞與《大雅·蕩》篇文王咨殷同旨，皆能仰體聖心者。
乃退之改作，反雲：臣罪當誅，天王聖明。
溝猶瞀儒，群相讙以為得體，噫！是豈知聖人先天勿違，履位不疚之旨哉！同時啖趙之說經，後此孫〈複〉石〈介〉之倡義，皆墨守此宗旨，惟以損下益上為标識，而孔子所放遠者，今乃奉之為格言，吾于是知汲黯之所見遠矣。
《禮記·雜記下》：孔子曰：少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解；期悲哀，三年憂，東夷之子也。
按日本源之熙《藝苑日涉》言神武天皇班師建德，胙土賜姓，于是有國，造縣主之号爾。
後氏族繁膴，貴賤或混淆，洎天武天皇十三年，诏定八等之姓，曰真人、曰朝臣、曰宿祢、曰忌寸、曰道師、曰臣、曰連、曰稻置，以牢籠天下之姓氏，迺所以明源委，分貴賤，使人知氏族之所主。
〈以上《藝苑日涉》。
〉據此，是以官立姓，雖自天武始賜，而其源固昉于神武也。
仲哀天皇始置大連之官，〈仲哀當漢獻帝初平、興平、建安間。
〉亦因于古。
蓋是等官族，皆自神武建德賜姓始。
神武元年，當周惠王十七年。
少連、大連，蓋即其時人，故夫子得稱之。
《論語》逸民少連與柳下惠并稱，而謂其言中倫，行中慮，向不知其何時何國。
今觀《雜記》東夷之子一語，又證以東方氏族，乃豁然塙斯雲。
《說文》：威，姑也。
《漢律》曰：婦告威姑。
按：威姑即君姑之借。
《說文》：莙讀若威。
則威可借為君，明矣。
訓威為姑，殊非本義。
《廣雅·釋親》：姑謂之威。
亦承其誤。
餘謂威本人姓，與姬姜妫姚間，故其字從女。
《大荒北經》雲：有人一目，當面中生。
一曰是威姓，少昊之子食黍。
〈郝氏引《晉語》青陽與夷鼓，皆為己姓。
而謂青陽即少昊，威己一聲之轉。
按威與己聲類音紐俱遠隔，無緣通用。
黃帝之子分十二姓，則少昊之後，何必與父同為己姓耶？〉是威為古姓也。
《戰國策》雲：晉文公得南威，三日不朝。
古者婦人系姓，則南威即少昊之後。
或作南之威者，亦猶《莊子》言麗之姬也。
〈見《齊物論》。
〉威字本義，于是明矣。
又《廣韻》引《風俗通》雲：威姓，齊威王之後。
此則男子系氏，與少昊後威姓者有殊，亦猶曹為邾姓，而曹國之裔，亦以為氏也。
淵源迥異，不得相殽矣。
《淮南·泰族訓》：雩兌而請雨。
按《說文》祝下雲：一曰從兌省。
《易》曰兌為口，為巫，則雩兌非誤字也。
《荀子·正名篇》：非而谒楹，有牛馬非馬也。
此惑于用名以亂實者也。
楊《注》非而谒楹有牛，未詳所出。
按：非而谒楹當為句。
非借為棐，如《呂刑》明明棐常，《墨子·尚賢》作不常。
棐即非也。
棐可為非，故非亦可為棐。
谒乃易之誤。
易誤為曷，又轉加言為谒矣。
棐而易楹，義見《墨子》。
《經下》曰：以檻〈楹之誤。
〉為抟，〈孫氏诒讓曰：抟即《備城門》篇之柴抟積抟，蓋聚束柴木之名。
〉于以為無知也，說在意。
《經說下》釋之曰：若易五之一，〈孫曰：之猶與也，下同。
〉以楹之抟也見之，〈孫曰：此言楹大而抟小，若以五易一，多少之數不相當也。
〉其于意也，不易先智意相也。
若楹輕于秋，〈孫曰：秋讀為萩。
〉其于意也洋然。
按《說文》：棐，輔也。
《釋木》：輔，小木。
《說文》：柴，小木散材也。
是棐與柴皆為小木，則棐即柴抟也。
棐而易楹，即抟而易楹也。
《宋書·樂志》：今鼓吹铙歌詞，樂人以音聲相傳話，不可複解。
按其發端言幾令吾者凡六，結語言微令吾者凡四，言随令吾者一，言令吾者二。
篇中言微令吾者三，言随令吾者一，又言令烏者四。
令烏亦與令吾音近。
此既以音聲相傅，則不必求其義，觀其重見複出，知為歌詞間語。
按《漢書·東方朔傳》，舍人妄為諧語曰：令壺龃雲雲。
令壺音輿令吾、令烏皆近，而發端即為是言。
既雲諧語，可知為歌詞之常，觸口而成，不假思索者。
宋氏《尚書略說》，據《大傳》陽伯，鄭《注》以為伯夷掌之。
《左隐十一年傳》：夫許，太嶽之胤也。
《墨子·所染》、《呂氏·當染》皆雲：舜染于許由、伯陽。
因謂許由即伯夷。
《史記》堯讓天下于許由，正傅會咨四嶽巽朕位之語。
麟按：《呂氏》高《注》，謂伯陽即老子，其說誠缪。
然《屍子》雲：舜事親養兄為天下法，其遊也得六人，曰雒陶、方回、續牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
〈《禦覽》八十一引。
〉是當時别有伯陽，與許由異人。
餘疑許由即咎繇。
《古今人表》許由作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》雲：封臯陶之後于英、六，或在許。
是則以其後世封許，而因稱咎繇為許繇，亦猶契曰殷契，〈盤庚遷殷，始有殷名，契始封商，不曰殷也，而《殷本紀》亦稱殷契。
〉棄曰周棄。
〈太王遷岐，始有周名，棄始封邰，不曰周也，而《魯語》雲：夏之興也，周棄繼之。
〉 古者多以後嗣封邑，稱其先也。
《夏本紀》雲：帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
事本屬禹。
後乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，亦不足怪也。
《伯夷列傳》雲：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。
《夏本紀》雲：益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
益本咎繇之子。
高注《呂氏·當染》篇雲：許由，陽城人。
而箕山即在陽城。
〈《括地志》雲：陽城縣在箕山北十三裡。
〉由冢在是，歸葬故裡也。
益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城。
陽城北即崇伯之國，亦誓守故封也。
〈《夏本紀·正義》：陽城縣在嵩山南二十三裡。
按嵩山字古祗作崇，即崇伯鲧之國矣。
禹、臯封邑相鄰，特分南北耳。
〉至《皇覽》言臯陶冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰，〈《五帝本紀·集解》引劉向及《皇覽》。
〉而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為谷林。
舜葬九疑，〈《五帝本紀》。
〉而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦不足怪也。
又《六韬·文師》：文王将田，史編布蔔曰：編之太祖史疇為禹占，得臯陶，兆比于此。
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公。
據此是咎繇故為隐者，故禹得之，與文王得太公同占。
世以許由為遁世之士，又未必不由此也。
或曰：《墨子》、《呂覽》，舜染于許由伯陽下，皆雲禹染于臯陶伯益，使許由即臯陶，何故變名更舉？則以堯讓之說，當時已習聞之，遂不知其即咎繇也。
又《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：許昌城本許由所居大城，東北九裡有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓，而登此山，邑人慕德，故立此台。
此則後起之說也。
然《續漢·郡國志》：許昌即許縣，與陽城同屬颍川，則或咎繇封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可知也。
《淮南·泰族訓》：乃澄列金、木、水、火、土之性，故立父子之親而成家。
按：此說見《繁露·五行對》篇：河間獻王問溫城董君曰：《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義，何謂也？對曰：天有五行，木、火、土、金、水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也，是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之。
不敢不緻，如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：夫孝者，天之經也，此之謂也。
王曰：善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。
對曰：地出雲為雨，起氣為風。
風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此！故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也。
五行莫貴于土，土之于四時無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行，取之土。
土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
王曰：善哉！《五行之義》篇：天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也。
水，五行之終也。
土，五行之中也。
此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序相受而布。
是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也。
受之者，皆其子也。
常因其父以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水勉金而喪以陰，土之事天竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也，猶五行欤？是故以得辭也，聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也。
喪父，如水之克金也。
事君，若土之敬天也。
可謂有行人矣。
〈以上《繁露》。
〉父子之愛，本屬天性，今必謂因五行而立之，蓋禹以五行立教，故舉此傅會，抑《孝經》實本夏法，而說《孝經》者乃引五行以比傅證成之欤？又《藝文志》有于長《天下忠臣》九篇，入陰陽家。
說者每以為疑。
按董言地之事天，可謂大忠。
又言五行者，乃忠臣孝子之行。
于長書蓋傅此為義，故入陰陽家。
淺人多怪，殊足悼矣。
《禮經》五十六篇，而今祇存十七，他或時見征引，皆孤文碎義爾。
然亦有全篇倶存者，《禮記·奔喪·正義》曰：案鄭《目錄》雲：名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。
此于《别錄》屬喪服之禮矣，實逸《曲禮》之正篇也。
漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合于《禮記》耳。
奔喪禮實兇禮也。
鄭雲：逸禮者，《漢書·藝文志》雲：漢興，始于魯淹中得古《禮》五十七篇，其十七篇與今《儀禮》正同，其馀四十篇，藏在秘府，謂之逸《禮》。
〈按據此篇數，則上文五十七篇必不誤。
與《漢書》言五十六篇者不同，蓋分合有異也。
〉其投壺禮亦此類也。
又《六藝論》雲：漢興，高堂生得《禮》十七篇，後孔子壁中得古文《禮》五十七篇，其十七篇與前同，而字多異。
以此言之，則此《奔喪禮》，十七篇外既謂之逸，何以下文鄭《注》又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者？但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》，内錄入于《記》，其不入于《記》者，又比此為逸也。
故二逸不同，其實祇是一篇也。
《投壺·正義》曰：鄭《目錄》雲：名曰《投壺》者，以其記主人與客燕飲講論才藝之禮。
此于《别錄》屬吉禮，亦實《曲禮》之正篇。
據此則逸《禮》明有《奔喪》、《投壺》二篇未亡，近世邵懿辰之議，可謂不見邱山矣。
《書·顧命》：一人冕執劉。
僞《傳》：劉，钺屬。
《正義》引鄭曰：劉蓋今镵斧。
按《宋書·樂志》、《古詞·雁門太守行》：镏矛八尺，捕輕薄少年，加笞決罪，詣馬市論。
則劉即矛也。
可備《尚書》異義。
〈四類之說，見《小宗伯》鄭司農《注》。
〉故曰《祭法》所言，乃楚制也。
所以大夫三祀，減于《曲禮》、《王制》之大夫五祀者，戰國時大夫之稱，卑于春秋以前之大夫。
如秦爵二十級，始至徹侯。
而五級已稱大夫，六級已稱官大夫，七級已稱公大夫。
五級之大夫，僅加于四級之不更一等。
不更者，僅不與更卒之事耳。
則大夫之卑可知矣。
《漢書·高帝紀》曰：五年诏曰：軍吏卒會赦，其亡罪而亡爵，及不滿大夫者，皆賜爵為大夫。
是大夫直為戰士賞功之階耳。
又曰：七大夫、公乘以上，皆高爵也。
爵為人君上所尊禮，久立吏前，曾不為決，甚無謂也。
異日秦民爵公大夫以上，令丞與亢禮。
是秦制官大夫以下，尚不得與令丞亢也。
〈《淮南王傳》：大夫但。
張晏曰：大夫姓也。
上雲：男子但。
明其本姓大夫也。
如淳曰：但，大夫名也。
又《景武昭宣元成功臣表》：景建以長安大夫從莽通共殺如侯，得少傅石德，侯。
而《劉屈牦傳》稱之日長安男子。
洪氏《讀書叢錄》疑當時男子通稱大夫。
不知此二人，皆以編民而有大夫之爵者。
自其爵言之，則曰大夫；自其身為編民言之，則曰男子。
《表》稱長安大夫者，猶其稱冷廣為濕沃公士也。
何雲男子通稱大夫耶？以漢承秦制，故附證于此。
〉至于楚之大夫，更卑于秦。
《漢書·高帝紀》：沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。
蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：進不滿千錢，坐之堂下。
則縣吏亦稱大夫矣。
沛故楚地，可以知楚國大夫之卑，故僅三祀也。
至所謂适士、庶士，蓋亭長以下，更不足道矣。
〈《續漢書·百官志·注》引應劭《漢官》曰：大縣丞左右尉，所謂命卿三人。
小縣一尉一丞，命卿二人。
又引《漢官》曰：鄉戶五千則置有秩。
《風俗通》曰：秩則田閑大夫，言其官裁有秩耳。
是卿大夫之卑如此，則士必為亭長以下也。
漢制本秦，亦可與楚互證。
〉若古之大夫，上至三命，下不損一命，則必當以五祀為定。
《曲禮》、《王制》兩《注》，又當以《曲禮·注》為定。
蓋戶、竈、中溜、門、行皆地祇，不容增損也。
或曰：《曲禮》天子、諸侯、大夫皆祭五祀，不幾尊卑無别乎？曰：金鹗《求古錄》雲：五帝為五行之精，氣行于天，質具于地。
故在天有五帝，在地亦有五神。
五神分列五方，謂之五祀。
《大宗伯》以血祭祭社稷、五祀、五嶽。
五祀列社稷、五嶽之閑，其為地祇甚明。
此說是也。
然則天子諸侯所祭之五祀，乃地祇名句芒、祝融、後土、蓐收、玄冥者，大夫所祭之五祀，為戶、竈、中溜、門、行，其秩祀固有辨也，猶之天子諸侯大夫皆祭社，而社之崇卑自别矣。
〈士則《曲禮》自雲：祭其先。
《既夕》言禱五祀者，自與祭殊。
陸佃謂禱祭有異說，可取。
〉 魏默深《蒙雅》，體近《急就章》，而以四言成文，每一字異體，或相仍通用者，則以小字夾注其旁。
乃于《地篇》郦郜郃郎之郃字下，注郤字。
按郃郤音義絕殊，何可混合？于《人篇》雲：甥侄婿?，不知?即谞之或體，而與婿通用者，當注?于婿下，豈可分為兩字以成句乎？又于妹下注媦，媪下注妪，此義雖同，而形音各别，竟自亂其例矣。
于《物篇》既雲梃刃刀鋸，又雲刁镆劍铗，不知刁本刀之訛俗，非有二字，以物名言，亦非有二器，何以訛謬至此。
又于旟旐旌旄之旄字下注眊字。
按??荒字或有作眊作旄者，至旌旄字從不通作眊，蓋因毦字義與旄近，魏不辨毦眊之異形，而誤認毦為眊，謂與旄字相通，不知毦從毛耳聲，音仍吏切，與餌珥皆同音，非從毛聲也。
于《事篇》書恥字而注恥字于下，若不知恥為恥之訛俗也。
書妒字而注妒字于下，若不知妒為妒之訛俗也。
其《手容門》多舉從手之字，而中有抵捂搘拄之語，則誤以抵牾字為從手也。
于《诂天篇》炬下注炷字，則誤以炬炷為一字也。
于《诂地篇》雲溯洄沿溯，又若不知溯溯為一字也。
于《诂事中篇》雲：揪瘁囏艱，又若不知囏艱為一字也。
《蒙雅》書标題之陋，文義之雜，固不待言。
而此數條尤為笑柄。
故嘗謂經世之材，有以自立者，不必更言小學，反增一疵累也。
〈魏氏《古微堂集》中所論六書，其可笑類此。
〉 《玉函山房輯佚書》，厥功勤矣，而謬誤不少。
如《禮運·正義》引《五經異義》許愼謹案尹更始、劉更生等議雲雲，其下繼以玄之聞也，乃康成駁語，而馬輯《春秋榖梁傳章句》誤作玄之暗也，而入之尹氏說中。
《續漢書·律曆志·注》引《博物記》：劉洪笃信好學，觀乎六藝群書，意以為天文數術，探赜索隐，鈎深緻遠，遂專心銳思。
劉洪乃後漢人，而馬氏《叙錄》，乃謂《博物記》為西漢唐蒙所作。
蓋因《續漢·郡國志》犍為郡南安縣有魚泣津，《注》引《蜀都賦注》：有道廣四五丈，深或百丈，斬鑿之迹今存，昔唐蒙所造。
下引《博物記》縣西百裡，有牙門山。
唐蒙斬鑿蜀道，其事存于《漢書》。
馬氏誤以昔唐蒙所造連下《博物記》為一語，遂謂《博物記》作于唐蒙，殊為荒謬。
若此類者甚衆，當為刊正，庶使是書不遺疻痏于後耳。
漢人引用佛說者，自《楚王英》、《襄楷傳》外，不多見。
今讀徐嶽《數術記遺》有雲：未識刹那之賒促，安知麻姑之桑田；不辨積微之為量，讵曉百億于大千。
刹那、積微，皆出《楞伽經》。
大千出《華嚴經》。
則又得一漢人引佛之彰明較箸者矣。
近人喜以佛書證明算術格緻，然即如《楞伽經》所雲：積微成一阿耨，以上皆七七變之。
一切塵土虮虱，皆能分其巨細。
是亦頗可通于西人微積之術，以點、線、面、體長短相較，所差極微，至不可數計衡量者。
而徐氏又已稱之，然使今算學家引用是義，究于微積術何所發明耶？蓋其目相類，而其義之深淺不同。
引之者但可取以考古，如埃及碑之類，而于闡明算術終無與也。
裡法中西不同。
而西裡亦随地不同，且有古今之異。
今英裡一，為中裡三而赢。
若佛書所說，則西裡有促于中國者。
甄鸾《數術記遺注》曰：按《楞伽經》雲：積微成一阿耨，七阿耨為一銅上塵，七銅上麈為一水上麈，七水上塵為兔豪上麈，七兔豪上麈為一羊毛上塵，七羊毛上塵為一牛毛上塵，七牛毛上塵為一向中由塵，七向中由塵成一虮，七虮成一虱，七虱成一麥橫，七麥橫成一指節，二十四指節為一肘，四肘為一弓，去肘五百弓為阿蘭惹。
據若摩竭國人一拘盧舍為五裡，八拘盧舍為一由旬，一由旬計之，為四十裡也。
及以算校之，正得一十七裡，何者？計二尺為一肘，四肘為一弓，弓長八尺也。
計五百弓有四千尺也。
八拘盧舍則有三萬二千尺，除之得五千三百三十三步。
以裡法三百步除之，得一十七裡馀二百三十三步。
〈以上甄說。
〉按若摩竭國以為四十裡，中國以為一十七裡二百三十三步，是彼之一裡，當中國十八分裡之八也。
是知度量赢縮，古今中西，從無一緻，其繁變不可校矣。
《白虎通·天地》雲：男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方不相類，故無總名也。
按方圓之說，于義未谛。
然據此則古聖人明知天地非匹偶矣。
其猶以陰陽夫婦拟之者，就人所覆載立言耳。
自六朝人作義疏，唐世賈、孔諸儒刊成之，今皆列學官矣。
乃其亡失者，則《唐·藝文志》有賈公彥《禮記正義》八十卷，王方慶《禮經正義》十卷，徐文遠《左傳義疏》六十卷，又《左傳音》三卷，賈公彥《孝經疏》五卷，孔穎達《孝經義疏》卷亡，是皆闳雅精博之作，遽使湮沒，殊可凄惋也。
《韓非子·備内》篇：此鸩毒?昧之所以用也。
舊《注》：?昧，謂暗中絞缢也。
麟按：訓?為缢，由?缢聲通，如?扼通用也，此是也。
訓昧為暗，謂?昧為暗中絞缢，則當言昧?，不當言?昧矣，此非也。
按昧亦殺也。
《公羊襄二十七年傳》：昧雉彼視。
《注》：昧，割也。
時割雉以為盟，猶曰視彼割雉，負此盟則如彼矣。
然則?者，絞缢殺之。
昧者，斷割殺之。
《論衡·量知篇》：物實無中核者謂之郁，無刀斧之斷者謂之樸。
按郁義他處未見，郁李得名，蓋謂李而無核耳。
《史通·疑古》篇：《湯诰》雲：湯伐桀，戰于鳴條。
又雲：湯放桀于南巢，唯有慚德。
而《周書·殷祝》篇稱桀讓湯王位雲雲。
此則有異于《尚書》。
如《周書》之所說，豈非湯既勝桀，力制夏人，使桀推讓歸王于己，蓋欲比迹堯舜，襲其高名者乎？又案《墨子》雲：湯以天下讓務光，而使人說曰：湯欲加惡名于汝，務光遂投清泠之泉而死，湯乃即位無疑。
然則湯之飾讓，僞迹甚多。
考墨家所言，雅與《周書》相會。
夫《周書》之作，本出《尚書》。
孔父??翦浮詞，裁成雅诰，去其鄙事，直雲慚德，豈非欲滅湯之過，增桀之惡者乎？其疑五也。
按近人有謂六經為孔子删削而成者，劉子玄已言之矣。
《論衡·須頌篇》：問說《書》者，欽明文思以下，誰所言也？曰：篇家也。
篇家誰也？孔子也。
然則孔子鴻筆之人也。
自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所也。
鴻筆之奮，蓋斯時也。
或問《尚書》曰：尚者，上也，上所為下所書也。
下者誰也？曰：臣子也。
然則臣子書上所為矣。
按如後一說，與常說不異。
如前一說，則謂《尚書》皆孔子所作。
且引雅、頌得所，則《詩》亦孔子所作矣。
近人有謂六經皆孔子所撰，或謂六經有翻譯成篇，非當時原文者，而漢儒已言之矣。
《論衡·譴告篇》：六經之文，聖人之語，動言天者，欲化無道，惟愚者之言，非獨吾心，亦天意也。
及其言天，猶以人心，非謂上天蒼蒼之體也。
麟按：天為積氣，古人已知之。
然未明言其旨趣。
苟誤仞為天自有氣，為萬物之元，則誤矣。
何者？果如其說，則日星行星，皆受氣于天，天氣當較萬物為厚，而愈近天則氣愈厚，愈遠天則氣愈薄。
今何以地球以上，愈高而氣愈薄耶？然則天必非萬物所禀氣矣。
蓋恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。
凡地球不知恒河沙數，每一地球，皆有空氣。
自空氣中望外，不甚了了。
昔人謂之蒙氣，合無數地球之蒙氣，望之則似蒼蒼者，斯所謂積氣，斯所謂天，仍皆地氣，非自成一氣也。
王育說奇字無雲：天屈西北為無。
夫天屈西北，即折柱之妄言耳，未為典要也。
餘謂無字從天而屈之，〈于六書為指事。
〉正謂天本無物。
仲任徒以天意為人心，非有實物，而不知即蒼蒼之體，亦未嘗于行星外自有一物也。
天且無物，何論上帝。
六經言上帝者，皆可以仲任說說之。
至言天體，則猶未盡，凡施功于地球，以光熱生長萬物者，惟日耳。
古聖知蒼蒼之體未嘗有，而從俗稱之為天，且時時稱道，昭其寅畏，亦以民志未可苟違而已。
然其意所尊事者，則固在日矣。
故曰郊之祭也，大報天而主日。
報天，從俗之言也。
主日，聖人之精意也。
《大雅·韓奕》：慶既令居。
《箋》雲：慶，善也。
蹶父既善韓之國土，使韓姞嫁焉而居之。
《釋文》：令，力呈反，使也。
王：力政反，善也。
按二說皆不惬，王尤不詞。
吾謂令居者，地名也。
《漢·地理志》：金城郡有令居縣。
又《西域傳》：票騎将軍擊破匈奴右地，降渾邪休屠王，遂空其地，始築令居以西，初置酒泉郡。
是則漢武以前，中國與胡以令居為界，故《地理志》令居下雲：澗水出西北塞外。
是其舊有塞也。
《趙充國傳》：往三十馀歲西羌反時，亦先解仇合均攻令居。
是中國與羌亦以令居為界也。
此《詩》下言：以先祖受命，因時百蠻。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。
《傳》謂長是蠻服之百國，《箋》謂以其先祖侯伯之事，盡予之。
是則韓侯賜履，西以令居之塞為極邊。
慶當讀為羌，楊雄賦：慶竣雲而将舉。
班固賦：慶未得其亡已。
皆以慶為羌，可證。
既，盡也。
此言羌人保塞，其界東盡令居，不敢内犯，以明韓國物力強盛之所緻也。
或謂周時侯伯所轄，未必大隃至此。
然敦煌即瓜州，尚在令居之西。
其時允姓，且複相通，安得不治令居之塞乎？《地理志》：令居縣西南有鄭伯津。
顧名思義，則周時鄭伯亦嘗至此，其為侯伯轄境明矣。
《太平禦覽》八百七十三引《禮鬥威儀》：君乘土而王其政，太平則蒙水出于山。
宋均《注》：蒙，小水也。
案《易》：山下出泉，《蒙》。
取象于此。
佞臣媚子之風，漢時已兆，尚系法家，或即詞章之士，至唐而儒者亦盡被其毒矣。
如《琴操》、《拘幽操》、《古今樂錄》文王拘羑裡之歌皆曰：遂臨下土，在聖明兮。
讨暴除亂，誅逆王兮。
此雖未必文王所作，而文義古質，實周、秦間儒者所為，其詞與《大雅·蕩》篇文王咨殷同旨，皆能仰體聖心者。
乃退之改作，反雲：臣罪當誅，天王聖明。
溝猶瞀儒，群相讙以為得體，噫！是豈知聖人先天勿違，履位不疚之旨哉！同時啖趙之說經，後此孫〈複〉石〈介〉之倡義，皆墨守此宗旨，惟以損下益上為标識，而孔子所放遠者，今乃奉之為格言，吾于是知汲黯之所見遠矣。
《禮記·雜記下》：孔子曰：少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解；期悲哀，三年憂，東夷之子也。
按日本源之熙《藝苑日涉》言神武天皇班師建德，胙土賜姓，于是有國，造縣主之号爾。
後氏族繁膴，貴賤或混淆，洎天武天皇十三年，诏定八等之姓，曰真人、曰朝臣、曰宿祢、曰忌寸、曰道師、曰臣、曰連、曰稻置，以牢籠天下之姓氏，迺所以明源委，分貴賤，使人知氏族之所主。
〈以上《藝苑日涉》。
〉據此，是以官立姓，雖自天武始賜，而其源固昉于神武也。
仲哀天皇始置大連之官，〈仲哀當漢獻帝初平、興平、建安間。
〉亦因于古。
蓋是等官族，皆自神武建德賜姓始。
神武元年，當周惠王十七年。
少連、大連，蓋即其時人，故夫子得稱之。
《論語》逸民少連與柳下惠并稱，而謂其言中倫，行中慮，向不知其何時何國。
今觀《雜記》東夷之子一語，又證以東方氏族，乃豁然塙斯雲。
《說文》：威，姑也。
《漢律》曰：婦告威姑。
按：威姑即君姑之借。
《說文》：莙讀若威。
則威可借為君，明矣。
訓威為姑，殊非本義。
《廣雅·釋親》：姑謂之威。
亦承其誤。
餘謂威本人姓，與姬姜妫姚間，故其字從女。
《大荒北經》雲：有人一目，當面中生。
一曰是威姓，少昊之子食黍。
〈郝氏引《晉語》青陽與夷鼓，皆為己姓。
而謂青陽即少昊，威己一聲之轉。
按威與己聲類音紐俱遠隔，無緣通用。
黃帝之子分十二姓，則少昊之後，何必與父同為己姓耶？〉是威為古姓也。
《戰國策》雲：晉文公得南威，三日不朝。
古者婦人系姓，則南威即少昊之後。
或作南之威者，亦猶《莊子》言麗之姬也。
〈見《齊物論》。
〉威字本義，于是明矣。
又《廣韻》引《風俗通》雲：威姓，齊威王之後。
此則男子系氏，與少昊後威姓者有殊，亦猶曹為邾姓，而曹國之裔，亦以為氏也。
淵源迥異，不得相殽矣。
《淮南·泰族訓》：雩兌而請雨。
按《說文》祝下雲：一曰從兌省。
《易》曰兌為口，為巫，則雩兌非誤字也。
《荀子·正名篇》：非而谒楹，有牛馬非馬也。
此惑于用名以亂實者也。
楊《注》非而谒楹有牛，未詳所出。
按：非而谒楹當為句。
非借為棐，如《呂刑》明明棐常，《墨子·尚賢》作不常。
棐即非也。
棐可為非，故非亦可為棐。
谒乃易之誤。
易誤為曷，又轉加言為谒矣。
棐而易楹，義見《墨子》。
《經下》曰：以檻〈楹之誤。
〉為抟，〈孫氏诒讓曰：抟即《備城門》篇之柴抟積抟，蓋聚束柴木之名。
〉于以為無知也，說在意。
《經說下》釋之曰：若易五之一，〈孫曰：之猶與也，下同。
〉以楹之抟也見之，〈孫曰：此言楹大而抟小，若以五易一，多少之數不相當也。
〉其于意也，不易先智意相也。
若楹輕于秋，〈孫曰：秋讀為萩。
〉其于意也洋然。
按《說文》：棐，輔也。
《釋木》：輔，小木。
《說文》：柴，小木散材也。
是棐與柴皆為小木，則棐即柴抟也。
棐而易楹，即抟而易楹也。
《宋書·樂志》：今鼓吹铙歌詞，樂人以音聲相傳話，不可複解。
按其發端言幾令吾者凡六，結語言微令吾者凡四，言随令吾者一，言令吾者二。
篇中言微令吾者三，言随令吾者一，又言令烏者四。
令烏亦與令吾音近。
此既以音聲相傅，則不必求其義，觀其重見複出，知為歌詞間語。
按《漢書·東方朔傳》，舍人妄為諧語曰：令壺龃雲雲。
令壺音輿令吾、令烏皆近，而發端即為是言。
既雲諧語，可知為歌詞之常，觸口而成，不假思索者。
宋氏《尚書略說》，據《大傳》陽伯，鄭《注》以為伯夷掌之。
《左隐十一年傳》：夫許，太嶽之胤也。
《墨子·所染》、《呂氏·當染》皆雲：舜染于許由、伯陽。
因謂許由即伯夷。
《史記》堯讓天下于許由，正傅會咨四嶽巽朕位之語。
麟按：《呂氏》高《注》，謂伯陽即老子，其說誠缪。
然《屍子》雲：舜事親養兄為天下法，其遊也得六人，曰雒陶、方回、續牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。
〈《禦覽》八十一引。
〉是當時别有伯陽，與許由異人。
餘疑許由即咎繇。
《古今人表》許由作許繇，正與咎繇同字。
《夏本紀》雲：封臯陶之後于英、六，或在許。
是則以其後世封許，而因稱咎繇為許繇，亦猶契曰殷契，〈盤庚遷殷，始有殷名，契始封商，不曰殷也，而《殷本紀》亦稱殷契。
〉棄曰周棄。
〈太王遷岐，始有周名，棄始封邰，不曰周也，而《魯語》雲：夏之興也，周棄繼之。
〉 古者多以後嗣封邑，稱其先也。
《夏本紀》雲：帝禹立而舉臯陶薦之，且授政焉，而臯陶卒。
事本屬禹。
後乃展轉訛遷，以為堯讓。
古事芒昧，亦不足怪也。
《伯夷列傳》雲：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。
《夏本紀》雲：益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。
益本咎繇之子。
高注《呂氏·當染》篇雲：許由，陽城人。
而箕山即在陽城。
〈《括地志》雲：陽城縣在箕山北十三裡。
〉由冢在是，歸葬故裡也。
益辟在是，誓守父墓也。
亦猶禹辟商均于陽城。
陽城北即崇伯之國，亦誓守故封也。
〈《夏本紀·正義》：陽城縣在嵩山南二十三裡。
按嵩山字古祗作崇，即崇伯鲧之國矣。
禹、臯封邑相鄰，特分南北耳。
〉至《皇覽》言臯陶冢在廬江六縣，與許由箕山不相應。
此猶堯葬濟陰，〈《五帝本紀·集解》引劉向及《皇覽》。
〉而《墨子·節葬》以為蛩山，《呂氏·安死》以為谷林。
舜葬九疑，〈《五帝本紀》。
〉而《孟子·離婁》以為鳴條。
古事芒昧，亦不足怪也。
又《六韬·文師》：文王将田，史編布蔔曰：編之太祖史疇為禹占，得臯陶，兆比于此。
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公。
據此是咎繇故為隐者，故禹得之，與文王得太公同占。
世以許由為遁世之士，又未必不由此也。
或曰：《墨子》、《呂覽》，舜染于許由伯陽下，皆雲禹染于臯陶伯益，使許由即臯陶，何故變名更舉？則以堯讓之說，當時已習聞之，遂不知其即咎繇也。
又《禦覽》一百七十七引戴延之《西征記》曰：許昌城本許由所居大城，東北九裡有許由台，高六丈，廣三十步，長六十步。
由恥聞堯讓，而登此山，邑人慕德，故立此台。
此則後起之說也。
然《續漢·郡國志》：許昌即許縣，與陽城同屬颍川，則或咎繇封邑，本自陽城達許，其後世封許者，亦即守其故土，未可知也。
《淮南·泰族訓》：乃澄列金、木、水、火、土之性，故立父子之親而成家。
按：此說見《繁露·五行對》篇：河間獻王問溫城董君曰：《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義，何謂也？對曰：天有五行，木、火、土、金、水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也，是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之。
不敢不緻，如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：夫孝者，天之經也，此之謂也。
王曰：善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。
對曰：地出雲為雨，起氣為風。
風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此！故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也。
五行莫貴于土，土之于四時無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行，取之土。
土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
王曰：善哉！《五行之義》篇：天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也。
水，五行之終也。
土，五行之中也。
此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序相受而布。
是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也。
受之者，皆其子也。
常因其父以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水勉金而喪以陰，土之事天竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也，猶五行欤？是故以得辭也，聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也。
喪父，如水之克金也。
事君，若土之敬天也。
可謂有行人矣。
〈以上《繁露》。
〉父子之愛，本屬天性，今必謂因五行而立之，蓋禹以五行立教，故舉此傅會，抑《孝經》實本夏法，而說《孝經》者乃引五行以比傅證成之欤？又《藝文志》有于長《天下忠臣》九篇，入陰陽家。
說者每以為疑。
按董言地之事天，可謂大忠。
又言五行者，乃忠臣孝子之行。
于長書蓋傅此為義，故入陰陽家。
淺人多怪，殊足悼矣。
《禮經》五十六篇，而今祇存十七，他或時見征引，皆孤文碎義爾。
然亦有全篇倶存者，《禮記·奔喪·正義》曰：案鄭《目錄》雲：名曰《奔喪》者，以其居他國，聞喪奔歸之禮。
此于《别錄》屬喪服之禮矣，實逸《曲禮》之正篇也。
漢興後得古文，而禮家又貪其說，因合于《禮記》耳。
奔喪禮實兇禮也。
鄭雲：逸禮者，《漢書·藝文志》雲：漢興，始于魯淹中得古《禮》五十七篇，其十七篇與今《儀禮》正同，其馀四十篇，藏在秘府，謂之逸《禮》。
〈按據此篇數，則上文五十七篇必不誤。
與《漢書》言五十六篇者不同，蓋分合有異也。
〉其投壺禮亦此類也。
又《六藝論》雲：漢興，高堂生得《禮》十七篇，後孔子壁中得古文《禮》五十七篇，其十七篇與前同，而字多異。
以此言之，則此《奔喪禮》，十七篇外既謂之逸，何以下文鄭《注》又引逸《奔喪禮》，似此《奔喪禮》外更有逸《禮》者？但此《奔喪禮》對十七篇為逸《禮》，内錄入于《記》，其不入于《記》者，又比此為逸也。
故二逸不同，其實祇是一篇也。
《投壺·正義》曰：鄭《目錄》雲：名曰《投壺》者，以其記主人與客燕飲講論才藝之禮。
此于《别錄》屬吉禮，亦實《曲禮》之正篇。
據此則逸《禮》明有《奔喪》、《投壺》二篇未亡，近世邵懿辰之議，可謂不見邱山矣。
《書·顧命》：一人冕執劉。
僞《傳》：劉，钺屬。
《正義》引鄭曰：劉蓋今镵斧。
按《宋書·樂志》、《古詞·雁門太守行》：镏矛八尺，捕輕薄少年，加笞決罪，詣馬市論。
則劉即矛也。
可備《尚書》異義。