《大學問》原文
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問曰：“《大學》者，昔儒以為大人之學矣。
敢問大人之學何以在于明明德乎？” 陽明子答曰：“大人者，以天地萬物為一體者也。
其視天下猶一家，中國猶一人焉。
若夫間形骸而分爾我者，小人矣。
大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。
是故見孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。
孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。
鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。
草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。
是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。
小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。
及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則将戕物圮類，無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。
是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，複其天地萬物一體之本然而已耳。
非能于本體之外，而有所增益之也。
” 問曰：“然則何以在‘親民’乎？” 答曰：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。
實與之為一體，而後孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。
實與之為一體，而後悌之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。
夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。
” 問曰：“然則又烏在其為‘止至善’乎？“ 答曰：“至善者，明德、親民之極則也。
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，随感随應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彜物則之極，而不容少有議拟增損于其間也。
少有拟議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度于其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學遂大亂于天下。
蓋昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。
固有欲親其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛恻怛之誠，則五伯功利之徒是矣。
是皆不知止于至善之過也。
故止至善之于明德、親民也，猶之規矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。
故方圓而不止于規矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權衡，失其準矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。
故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。
” 問曰：“‘知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得’，其說何也？” 答曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛纭，而莫知有一定之向。
今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛纭之患矣。
無支離決裂、錯雜紛纭之患，則心不妄動而能靜矣。
心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。
能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。
能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善于是乎可得矣。
問曰：“物有本末，先儒以明德為本，新民
敢問大人之學何以在于明明德乎？” 陽明子答曰：“大人者，以天地萬物為一體者也。
其視天下猶一家，中國猶一人焉。
若夫間形骸而分爾我者，小人矣。
大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。
是故見孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。
孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也。
鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。
草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。
是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。
小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。
及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則将戕物圮類，無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。
是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，複其天地萬物一體之本然而已耳。
非能于本體之外，而有所增益之也。
” 問曰：“然則何以在‘親民’乎？” 答曰：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。
實與之為一體，而後孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。
實與之為一體，而後悌之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。
夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。
” 問曰：“然則又烏在其為‘止至善’乎？“ 答曰：“至善者，明德、親民之極則也。
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，随感随應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彜物則之極，而不容少有議拟增損于其間也。
少有拟議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
自非慎獨之至，惟精惟一者，其孰能與于此乎？後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度于其外，以為事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學遂大亂于天下。
蓋昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。
固有欲親其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛恻怛之誠，則五伯功利之徒是矣。
是皆不知止于至善之過也。
故止至善之于明德、親民也，猶之規矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。
故方圓而不止于規矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權衡，失其準矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。
故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。
” 問曰：“‘知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得’，其說何也？” 答曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛纭，而莫知有一定之向。
今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛纭之患矣。
無支離決裂、錯雜紛纭之患，則心不妄動而能靜矣。
心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閑暇而能安矣。
能安，則凡一念之發，一事之感，其為至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以詳審精察之，而能慮矣。
能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善于是乎可得矣。
問曰：“物有本末，先儒以明德為本，新民