第八章 名家
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"名家"這個名稱，譯成英文時，有時譯作"sophists(詭辯家)"，有時譯作"logicians(邏輯家)"或"dialecticians(辯證家)"。
名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，這是事實；但是他們并不完全相同，這更是事實。
為了避免混亂，頂好是按字面翻譯為theSchoolofNames。
這樣翻譯，也可以提醒西方人注意中國哲學讨論的一個重要問題，即"名"、"實"關系問題。
名家和"辯者" 從邏輯上講，中國古代哲學的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。
例如說，"這是桌子"，"蘇格拉底是人"，其中的"這"與"蘇格拉底"都是"實"，而"桌子"與"人"都是"名"。
這是十分明顯的。
但是，若試圖更為精确地分析到底什麼是名、實，它們的關系是什麼，我們就很容易鑽進一些非常可怪的問題，要解決這些問題就會把我們帶進哲學的心髒。
名家的人在古代以"辯者"而聞名。
《莊子》的《秋水》篇，提到名家的一個領袖公孫龍，他說他自己"合同異，離堅白，然不然，可不可。
困百家之知，窮衆口之辯"。
這些話對于整個名家都是完全适用的。
名家的人提出一些怪論，樂于與人辯論，别人否定的他們偏要肯定，别人肯定的他們偏要否定，他們以此聞名。
例如司馬談就在他的《論六家要旨》中說："名家苛察繳繞，使人不得反其意。
"(《史記·太史公自序》) 公元前三世紀的儒家荀子，說鄧析(公元前501年卒)、惠施"好治怪說，玩琦辭"(《荀子·非十二子》)。
《呂氏春秋》也說鄧析、公孫龍是"言意相離"、"言心相離"之輩(《審應覽·離謂·淫辭》)，以其悖論而聞名于世。
《莊子》的《天下》篇列舉了當時著名的悖論之後，提到惠施、桓團、公孫龍的名字。
所以這些人似乎就是名家最重要的領袖人物。
關于桓團，我們别無所知。
關于鄧析，我們知道他是當時著名的訟師、他的著作今己失傳，題作《鄧析子》的書是僞書。
《呂氏春秋》說："子産治鄭，鄧析務難之。
與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。
民之獻衣、襦褲而學訟者，不可勝數。
以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。
"(《呂氏春秋·市應覽·離謂》)《呂氏春秋》還有個故事，說是洧水發了大水，淹死了鄭國的一個富人。
屍首被人撈去了。
富人的家屬要求贖屍，撈得屍首的人要錢太多，富人的家屬就找鄧析打主意。
鄧析說："不要急，他不賣給你。
賣給誰呢？"撈得屍首的人等急了、也去找鄧析打主意。
鄧析又回答說："不要急，他不找你買，還找誰呢？"(《審應覽·離謂》)故事沒有說這件事最後的結局，我們也可想而知了。
由此可見，鄧析的本領是對于法律條文咬文嚼字，在不同案件中，随意作出不同的解釋。
這就是他能夠"苟察繳繞，使人不得反其意"的方法。
他專門這樣解釋和分析法律條文，而不管條文的精神實質，不管條文與事實的聯系。
換句話說，他隻注重"名"而不注重"實"。
名家的精神就是這樣。
由此可見，辯者本來是訟師，鄧析顯然是最早的訟師之一。
不過他僅隻是開始對于名進行分析的人，對于哲學本身并沒有作出真正的貢獻。
所以真正創建名家的人是晚一些的惠施、公孫龍。
關于這兩個人，《呂氏春秋》告訴我們："惠子為魏惠王(公元前370-319年在位)為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之。
"(《審應覽·淫辭》)又說："秦趙相與約，約曰；自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
居無幾何。
秦興兵攻魏，趙欲救之，秦王不說，使人讓趙王曰：約曰，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。
趙王以告平原
名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，這是事實；但是他們并不完全相同，這更是事實。
為了避免混亂，頂好是按字面翻譯為theSchoolofNames。
這樣翻譯，也可以提醒西方人注意中國哲學讨論的一個重要問題，即"名"、"實"關系問題。
名家和"辯者" 從邏輯上講，中國古代哲學的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。
例如說，"這是桌子"，"蘇格拉底是人"，其中的"這"與"蘇格拉底"都是"實"，而"桌子"與"人"都是"名"。
這是十分明顯的。
但是，若試圖更為精确地分析到底什麼是名、實，它們的關系是什麼，我們就很容易鑽進一些非常可怪的問題，要解決這些問題就會把我們帶進哲學的心髒。
名家的人在古代以"辯者"而聞名。
《莊子》的《秋水》篇，提到名家的一個領袖公孫龍，他說他自己"合同異，離堅白，然不然，可不可。
困百家之知，窮衆口之辯"。
這些話對于整個名家都是完全适用的。
名家的人提出一些怪論，樂于與人辯論，别人否定的他們偏要肯定，别人肯定的他們偏要否定，他們以此聞名。
例如司馬談就在他的《論六家要旨》中說："名家苛察繳繞，使人不得反其意。
"(《史記·太史公自序》) 公元前三世紀的儒家荀子，說鄧析(公元前501年卒)、惠施"好治怪說，玩琦辭"(《荀子·非十二子》)。
《呂氏春秋》也說鄧析、公孫龍是"言意相離"、"言心相離"之輩(《審應覽·離謂·淫辭》)，以其悖論而聞名于世。
《莊子》的《天下》篇列舉了當時著名的悖論之後，提到惠施、桓團、公孫龍的名字。
所以這些人似乎就是名家最重要的領袖人物。
關于桓團，我們别無所知。
關于鄧析，我們知道他是當時著名的訟師、他的著作今己失傳，題作《鄧析子》的書是僞書。
《呂氏春秋》說："子産治鄭，鄧析務難之。
與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。
民之獻衣、襦褲而學訟者，不可勝數。
以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。
"(《呂氏春秋·市應覽·離謂》)《呂氏春秋》還有個故事，說是洧水發了大水，淹死了鄭國的一個富人。
屍首被人撈去了。
富人的家屬要求贖屍，撈得屍首的人要錢太多，富人的家屬就找鄧析打主意。
鄧析說："不要急，他不賣給你。
賣給誰呢？"撈得屍首的人等急了、也去找鄧析打主意。
鄧析又回答說："不要急，他不找你買，還找誰呢？"(《審應覽·離謂》)故事沒有說這件事最後的結局，我們也可想而知了。
由此可見，鄧析的本領是對于法律條文咬文嚼字，在不同案件中，随意作出不同的解釋。
這就是他能夠"苟察繳繞，使人不得反其意"的方法。
他專門這樣解釋和分析法律條文，而不管條文的精神實質，不管條文與事實的聯系。
換句話說，他隻注重"名"而不注重"實"。
名家的精神就是這樣。
由此可見，辯者本來是訟師，鄧析顯然是最早的訟師之一。
不過他僅隻是開始對于名進行分析的人，對于哲學本身并沒有作出真正的貢獻。
所以真正創建名家的人是晚一些的惠施、公孫龍。
關于這兩個人，《呂氏春秋》告訴我們："惠子為魏惠王(公元前370-319年在位)為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之。
"(《審應覽·淫辭》)又說："秦趙相與約，約曰；自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
居無幾何。
秦興兵攻魏，趙欲救之，秦王不說，使人讓趙王曰：約曰，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。
趙王以告平原