桓公·桓公二年
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，便把莊公從鄭國召回而立莊公為國君，以親近鄭國。
并把郜國大鼎贈送給魯桓公，齊國、陳國、鄭國都贈送禮物，所以華父督就擔任了宋國的相國。
夏四月，魯桓公從宋國取來郜國大鼎。
戊申日，置于太廟。
這不符合社會行為規範。
臧哀伯勸谏說：“統治人民的人，要顯揚規律堵塞違法，以治理顯示百官，仍然擔心有所失誤，所以顯揚美善的規律以示範于子孫。
因此純潔的太廟鋪以茅草屋頂，大的車輛鋪以草席，大的羹湯不加調料，祭祀用的糧食不加工，以顯揚儉樸。
禮服、禮帽、祭服、大圭、腰帶、下裳、綁腿、木鞋、橫木、帽帶、帽垂、玉帶等，要顯揚其度數。
五彩絲繩、絲網、刀鞘、刀鞘飾物、大帶子、磨刀石、旗旒、旗纓等，要顯揚其數。
畫火、畫龍、繡黼、繡黻，要顯揚其文明。
五色和同于形象，要顯揚其選擇。
錫鈴、鸾鈴、衡鈴、旗鈴等，要顯揚其聲音。
畫有日月星三辰的旌旗，要顯揚其明亮。
那規律，儉樸而有度，升降而有數。
文明教化以治理，用聲音明亮來發揚，以治理顯示百官，百官于是而有戒懼而不敢改變治理之律。
如今廢棄規律樹立違法之事，而把送來的禮器置于太廟，以明示百官，百官都來效法，還能懲罰誰呢？國家的敗亡，是從官員的邪惡開始的。
官府失去規律，就是寵愛與賄賂彰顯。
郜國的大鼎在太廟，彰顯什麼呢？武王攻克殷商，把九鼎遷到雒邑，有最佳行為方式的讀書人或有非議，何況是将顯揚違法亂紀的禮器置于太廟，這又該怎麼辦？”魯桓公不聽。
周國的内史聽說後，說：“臧孫達的後代在魯國可能長享福祿吧。
君主違禮，不忘勸谏以規律。
” 秋七月，杞侯來朝見，不恭敬。
杞侯歸去後，桓公就策劃征伐他。
蔡侯、鄭伯在鄧地會見，開始畏懼楚國。
九月，攻入杞國，聲讨杞侯的不恭敬。
桓公與戎國人在唐地會見，是為了重修友好。
冬，桓公從唐地回來，在太廟禱告。
凡是國君出行，都要禱告宗廟；返回，飲食、放棄爵位、鞭策功勳，都是社會行為規範。
單獨相見，往來隻述說地名，這是對事情的謙讓。
會見的國君有三個以上，那麼去時就述說地方，回來就述說會見，這是成就事情。
當初，晉國穆侯的夫人姜氏在條地戰役的時候生了太子，取名叫做仇。
仇的兄弟在千畝戰役中出生，取名叫做成師。
師服說：“奇怪呀，君主替兒子取名，那取名要裁斷于最佳行為方式，最佳行為方式出自于社會行為規範，社會行為規範體現于政事，政事用于端正民衆。
因此政事成就而民衆聽從，改變就會産生混亂。
美好的夫妻叫做配偶，怨恨的夫妻叫做仇，這是古人命名的方法。
如今君主給太子命名叫做仇，弟弟命名叫做成師，這是預兆混亂，兄弟恐怕要替代了。
” 魯惠公二十四年時，晉國開始混亂，所以封桓叔在曲沃，靖侯的孫子栾賓做師傅。
師服說：“我聽說國家的建立，根本大而枝節小，因此能夠牢固。
所以天子建立國家，諸侯建立家庭，卿大夫設置側室，大夫有兩支宗族，讀書人有隸子弟，庶人、工匠、商人各有親屬，都有不同的等級。
因此民衆服從侍奉上級，而下面的人也不會有非分的希望或企圖。
如今的晉國，隻是天子郊外的諸侯，而另外建國，根本既已衰弱，怎麼還能長久呢？” 魯惠公三十年時，晉國潘父殺昭侯而接納桓叔，沒有成功。
晉國人立孝侯為君主。
魯惠公四十五年時，曲沃莊伯征伐翼國，殺死孝侯。
翼國人立孝侯的弟弟鄂侯為君主。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵犯陉庭地方的田土。
陉庭南部邊境的人打開邊境與曲沃共同攻伐翼國。
并把郜國大鼎贈送給魯桓公，齊國、陳國、鄭國都贈送禮物，所以華父督就擔任了宋國的相國。
夏四月，魯桓公從宋國取來郜國大鼎。
戊申日，置于太廟。
這不符合社會行為規範。
臧哀伯勸谏說：“統治人民的人，要顯揚規律堵塞違法，以治理顯示百官，仍然擔心有所失誤，所以顯揚美善的規律以示範于子孫。
因此純潔的太廟鋪以茅草屋頂，大的車輛鋪以草席，大的羹湯不加調料，祭祀用的糧食不加工，以顯揚儉樸。
禮服、禮帽、祭服、大圭、腰帶、下裳、綁腿、木鞋、橫木、帽帶、帽垂、玉帶等，要顯揚其度數。
五彩絲繩、絲網、刀鞘、刀鞘飾物、大帶子、磨刀石、旗旒、旗纓等，要顯揚其數。
畫火、畫龍、繡黼、繡黻，要顯揚其文明。
五色和同于形象，要顯揚其選擇。
錫鈴、鸾鈴、衡鈴、旗鈴等，要顯揚其聲音。
畫有日月星三辰的旌旗，要顯揚其明亮。
那規律，儉樸而有度，升降而有數。
文明教化以治理，用聲音明亮來發揚，以治理顯示百官，百官于是而有戒懼而不敢改變治理之律。
如今廢棄規律樹立違法之事，而把送來的禮器置于太廟，以明示百官，百官都來效法，還能懲罰誰呢？國家的敗亡，是從官員的邪惡開始的。
官府失去規律，就是寵愛與賄賂彰顯。
郜國的大鼎在太廟，彰顯什麼呢？武王攻克殷商，把九鼎遷到雒邑，有最佳行為方式的讀書人或有非議，何況是将顯揚違法亂紀的禮器置于太廟，這又該怎麼辦？”魯桓公不聽。
周國的内史聽說後，說：“臧孫達的後代在魯國可能長享福祿吧。
君主違禮，不忘勸谏以規律。
” 秋七月，杞侯來朝見，不恭敬。
杞侯歸去後，桓公就策劃征伐他。
蔡侯、鄭伯在鄧地會見，開始畏懼楚國。
九月，攻入杞國，聲讨杞侯的不恭敬。
桓公與戎國人在唐地會見，是為了重修友好。
冬，桓公從唐地回來，在太廟禱告。
凡是國君出行，都要禱告宗廟；返回，飲食、放棄爵位、鞭策功勳，都是社會行為規範。
單獨相見，往來隻述說地名，這是對事情的謙讓。
會見的國君有三個以上，那麼去時就述說地方，回來就述說會見，這是成就事情。
當初，晉國穆侯的夫人姜氏在條地戰役的時候生了太子，取名叫做仇。
仇的兄弟在千畝戰役中出生，取名叫做成師。
師服說：“奇怪呀，君主替兒子取名，那取名要裁斷于最佳行為方式，最佳行為方式出自于社會行為規範，社會行為規範體現于政事，政事用于端正民衆。
因此政事成就而民衆聽從，改變就會産生混亂。
美好的夫妻叫做配偶，怨恨的夫妻叫做仇，這是古人命名的方法。
如今君主給太子命名叫做仇，弟弟命名叫做成師，這是預兆混亂，兄弟恐怕要替代了。
” 魯惠公二十四年時，晉國開始混亂，所以封桓叔在曲沃，靖侯的孫子栾賓做師傅。
師服說：“我聽說國家的建立，根本大而枝節小，因此能夠牢固。
所以天子建立國家，諸侯建立家庭，卿大夫設置側室，大夫有兩支宗族，讀書人有隸子弟，庶人、工匠、商人各有親屬，都有不同的等級。
因此民衆服從侍奉上級，而下面的人也不會有非分的希望或企圖。
如今的晉國，隻是天子郊外的諸侯，而另外建國，根本既已衰弱，怎麼還能長久呢？” 魯惠公三十年時，晉國潘父殺昭侯而接納桓叔，沒有成功。
晉國人立孝侯為君主。
魯惠公四十五年時，曲沃莊伯征伐翼國，殺死孝侯。
翼國人立孝侯的弟弟鄂侯為君主。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵犯陉庭地方的田土。
陉庭南部邊境的人打開邊境與曲沃共同攻伐翼國。