原道譯文
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都是為了要有所作為。
如今那些修心養性的人，卻想抛開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事。
孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄，對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人。
《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。
”《詩經》說：“夷狄應當攻擊，荊舒應當懲罰，”如今，卻尊崇夷禮之法，把它擡高到先王的政教之上，那麼我們不是全都要淪為夷狄了？ 我所謂先王的政教，是什麼呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。
從仁義再向前進就是道。
自身具有而不依賴外界的叫做德。
講仁義道德的書有：《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。
體現仁義道德的法式就是：禮儀、音樂、刑法、政令。
它們教育的人民是：士、農、工、商。
它們的倫理次序是：君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦。
它們的衣服是：麻布絲綢。
它們的居處是：房屋。
它們的食物是：糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。
它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是，很容易推行的。
所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待别人，就能做到博愛公正；用它們來修養内心，就能平和而甯靜；用它們來治理天下國家，就沒有不适當的地方。
因此，人活着就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結束了自然的常态。
祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。
有人問：“你這個道，是什麼道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。
這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟轲，孟轲死後，沒有繼承的人。
隻有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面。
從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。
那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。
必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。
發揚先王之道作為治理天下的标準，使鳏寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！
如今那些修心養性的人，卻想抛開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當作父親，做臣子的不把他的君上當作君上，做百姓的不做他們該做的事。
孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄，對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人。
《論語》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主。
”《詩經》說：“夷狄應當攻擊，荊舒應當懲罰，”如今，卻尊崇夷禮之法，把它擡高到先王的政教之上，那麼我們不是全都要淪為夷狄了？ 我所謂先王的政教，是什麼呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。
從仁義再向前進就是道。
自身具有而不依賴外界的叫做德。
講仁義道德的書有：《詩經》、《尚書》、《易經》和《春秋》。
體現仁義道德的法式就是：禮儀、音樂、刑法、政令。
它們教育的人民是：士、農、工、商。
它們的倫理次序是：君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦。
它們的衣服是：麻布絲綢。
它們的居處是：房屋。
它們的食物是：糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。
它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是，很容易推行的。
所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待别人，就能做到博愛公正；用它們來修養内心，就能平和而甯靜；用它們來治理天下國家，就沒有不适當的地方。
因此，人活着就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結束了自然的常态。
祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。
有人問：“你這個道，是什麼道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。
這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟轲，孟轲死後，沒有繼承的人。
隻有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面。
從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學說能夠流傳。
那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。
必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。
發揚先王之道作為治理天下的标準，使鳏寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！
