原鬼譯文賞析
關燈
小
中
大
譯文
有東西在房梁上呼嘯，跟上去用燭火照，沒看見什麼。
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有聲音的。
有東西站在堂上，跟上去看看，沒看見什麼。
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有形的。
有東西碰着了我的身體，跟上去要抓住它，沒有抓到什麼。
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼沒有聲音，沒有形，怎麼會有氣。
有人說：鬼沒有聲音沒有形體，沒有氣，果真沒有鬼嗎？ 我說：有形體卻沒有聲音，事物中是有的，土、石就是；有聲音卻沒有形體，事物中是有的，風和雷霆就是；有聲音和形體事物中是有的，人和獸就是；沒有聲音和形體的，事物中是有的，鬼神就是。
有人說：那麼，怪異而又和百姓事物相關聯的是什麼呢？我說：這有兩種，有鬼怪也有物怪，模模糊糊沒有形狀沒有聲音的，是鬼常有的特征。
百姓中有人忤逆上天，違背民心，違反物性，悖逆人倫。
而又感受了氣，于是鬼就附形于有形的東西上，附聲于有聲的東西上來呼應這種事。
從而降下災殃、禍害，都是由于人的活動。
這以後，又返回常态。
有人問：什麼叫物怪？我說：有形體和聲音的，是土、石、風霆、人獸；沒有聲音、形體的，是鬼、神；不能有形體和聲音，也不能沒有形體和聲音的，就是物怪。
因此，它的活動對人的影響是不一定的，有的作用于人而降下殃禍；也有的作用于人而為人造福，也有的作用于人卻無所謂災禍或福氣。
恰逢老百姓有遇鬼的時候，就作了這篇《原鬼》。
賞析 《原鬼》認為鬼是無聲、無形、無氣的，按無神論觀點，既然無聲、無形、無氣，那便是根本不存在的。
但韓愈的有神論思想，使他在論證鬼的無聲、無形、無氣之後止步不前。
仍然承認了鬼的存在，“無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。
”由肯定鬼的存在，他自然而然地得出鬼神能禍福于人的結論。
因此，在這個意義上《原鬼》是一篇宣傳有神論的哲學論文。
韓愈一方面相信有鬼神，另一方面，又自覺不自覺地利用有神論為其恢複儒學，建立道統服務。
他指出：“民之忤于天，有違于民，有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應之，而下殃禍焉”。
人間可若有背離先王之道、違反孔子教誨的，必在冥界引起鬼的反應，鬼就會加殃禍于人。
得咎獲禍，“皆民之為之也。
”窮根究底，鬼加禍于人，是因人做壞事，有違聖人之教造成的。
這實際上是用有神論告誡人們：不得違背先王之道。
這是用有神論來為複興儒學運動造輿論。
如果說《原鬼》思想内容無甚可取的
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有聲音的。
有東西站在堂上，跟上去看看，沒看見什麼。
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼是沒有形的。
有東西碰着了我的身體，跟上去要抓住它，沒有抓到什麼。
這是鬼嗎？回答是：不是，鬼沒有聲音，沒有形，怎麼會有氣。
有人說：鬼沒有聲音沒有形體，沒有氣，果真沒有鬼嗎？ 我說：有形體卻沒有聲音，事物中是有的，土、石就是；有聲音卻沒有形體，事物中是有的，風和雷霆就是；有聲音和形體事物中是有的，人和獸就是；沒有聲音和形體的，事物中是有的，鬼神就是。
有人說：那麼，怪異而又和百姓事物相關聯的是什麼呢？我說：這有兩種，有鬼怪也有物怪，模模糊糊沒有形狀沒有聲音的，是鬼常有的特征。
百姓中有人忤逆上天，違背民心，違反物性，悖逆人倫。
而又感受了氣，于是鬼就附形于有形的東西上，附聲于有聲的東西上來呼應這種事。
從而降下災殃、禍害，都是由于人的活動。
這以後，又返回常态。
有人問：什麼叫物怪？我說：有形體和聲音的，是土、石、風霆、人獸；沒有聲音、形體的，是鬼、神；不能有形體和聲音，也不能沒有形體和聲音的，就是物怪。
因此，它的活動對人的影響是不一定的，有的作用于人而降下殃禍；也有的作用于人而為人造福，也有的作用于人卻無所謂災禍或福氣。
恰逢老百姓有遇鬼的時候，就作了這篇《原鬼》。
賞析 《原鬼》認為鬼是無聲、無形、無氣的，按無神論觀點，既然無聲、無形、無氣，那便是根本不存在的。
但韓愈的有神論思想，使他在論證鬼的無聲、無形、無氣之後止步不前。
仍然承認了鬼的存在，“無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。
”由肯定鬼的存在，他自然而然地得出鬼神能禍福于人的結論。
因此，在這個意義上《原鬼》是一篇宣傳有神論的哲學論文。
韓愈一方面相信有鬼神，另一方面，又自覺不自覺地利用有神論為其恢複儒學，建立道統服務。
他指出：“民之忤于天，有違于民，有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應之，而下殃禍焉”。
人間可若有背離先王之道、違反孔子教誨的，必在冥界引起鬼的反應，鬼就會加殃禍于人。
得咎獲禍，“皆民之為之也。
”窮根究底，鬼加禍于人，是因人做壞事，有違聖人之教造成的。
這實際上是用有神論告誡人們：不得違背先王之道。
這是用有神論來為複興儒學運動造輿論。
如果說《原鬼》思想内容無甚可取的
