卷五 祭禮
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季秋成物之始，感時追慕，昊天罔極。
」餘并同。
】亞獻，終獻，侑食。
阖門，啟門，受胙，辭神，納主，徹，馂。
【丘氏儀節雲：「徹馂止會食，而不行慶禮。
」】俱同時祭之儀。
忌日 前一日齊戒，設位，【父忌止設父一位，母忌止設母一位，餘親皆然。
】陳器，具馔。
【一分。
】厥明夙興，設蔬果酒馔。
【以上俱如祭祢之儀。
】質明，主人以下變服，【男子皆素冠服。
婦女特髻去飾，白大衣，淡黃帔。
餘人皆去華飾之服。
或問今日服色何謂？楊氏複曰：「豈不聞君子有終身之喪。
」】詣祠堂，奉神主出，就正寝。
【告雲：「今以某親某府君遠諱之晨，敢請神主出就正寝，恭申追慕。
」餘同。
】參神，降神。
進馔，初獻，【祝雲：「歲序遷易，諱日複臨，追遠感時，不勝永慕。
」考妣改雲「昊天罔極」，旁親雲「不勝感怆」。
若考妣則哭，盡哀。
】亞獻，終獻，侑食，祢。
阖門，啟門。
【不受胙。
】辭神，納主，徹。
【以上餘儀并同祢祭。
】是日不飲酒，不食肉，不聽樂，黪巾、素服、素帶以居，夕寝于外。
【補注：此所以不馂也。
】【朱子忌日着白絹涼衫，黪巾以紗或絹為之，其制如帕腹相似，有四隻帶，若當幞頭然。
】 墓祭【伊川曰：「嘉禮不野合，故生不野合，則死不墓祭。
蓋燕享祭祀，乃宮室中事。
後世習俗廢禮，故墓亦有祭。
如禮，望墓為壇，并家人為墓祭之。
屍亦有時為之，非經禮也。
」南軒曰：「墓祭非古也。
然考之周禮，則有家人之官，凡祭于墓為屍，是則成周盛時，固亦有祭于其墓者。
雖非制禮之本經，而出于人情之所不忍，而其義理不至于甚害，則先王亦從而許之。
其必立之屍者，乃亦所以緻其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義亦精矣。
」】 二月上旬擇日，前一日齊戒具馔。
【墓上各一分。
别具一分，以祭後土。
】厥明灑掃，【主人禮服，帥執事者詣墓所，再拜，奉行茔域内外，環繞哀省三周。
其有草棘，即芟夷。
灑掃訖，複位再拜。
又除地于墓左，以祭後土。
】布席陳馔。
【用新潔席陳于墓前，設馔如家祭儀。
】參神，降神。
初獻，【祝前同。
「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封茔，不勝感慕。
」餘并同家祭之詞。
】亞獻，終獻。
【并以子弟。
】辭神，乃徹。
【以上俱同家祭之儀。
】遂祭後土，布席陳馔，降神，參神，三獻。
【祝雲：「某官姓名，敢昭告于後土之神，某恭修歲事于某親某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒馔，敬伸奠獻，尚飨。
」】辭神，乃徹，退。
【○朱子曰：「改葬須告廟，而後告墓，方啟墓以葬。
葬畢，奠而歸，又告廟，哭而後畢，事方穩當。
行葬更不必出主祭，告時卻出主于寝。
」○祭祀之禮，亦隻得依本子做，誠敬之外，别無有着力處也。
○笾、豆、簠、簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆用之。
今以燕器代祭器，常馔代俎肉，楮錢代币帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。
○劉氏璋曰：「周元陽祭錄曰：『唐開元勅許寒食上墓。
』」○夫人死之後，形葬于原野之中，與世隔絕。
孝子追慕之心何有限極？當寒暑變移之際，益用增感，是宜省谒墳墓，以寓時思之敬。
今寒食墓祭，雖禮經無文，世代相傳，寖以成俗，上自萬乘，下達庶人，皆得以登父母丘壟焉。
凡祭祀品味，亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠悫而已。
○黃氏瑞節曰：「南軒張氏次司馬公、程子、張子為冠昏祭禮五卷。
家禮蓋參三家之說，酌古今之宜，而大意隐然，以宗法為主，不可以弗講也。
然禮家之備，有儀禮經傳集解，亦朱子之所輯次雲。
」】 元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。
獻新之祭，遇墓祭時随獻。
不遇墓祭，皆于祠堂。
若精察祭義，既神而祀諸祠，又時而祭諸墓，恐神氣分散不專一。
且已化者形藏于地，孝子所得感格者，惟其精氣耳。
古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。
故不陵、不樹、不墓祭，不尚其魄也。
然宗廟之中，燔燎以求神于陽，又郁灌以求神于陰，固因神之無定在也。
況宅兆于斯，形體在焉，其靈能不戀戀乎？又，古不墓祭，或其神氣不聚于墓者有之。
今父母生時恒覩世俗墓祭，其心以為他日某處吾之安享地矣。
況禮教不明，多無祠主，生時緻祭其祖考皆已于是，化後必依其祖考之靈無疑。
墓祭之禮，雖聖人複出，不得廢矣。
吾家即以今日所行為法，可也。
」餘并同。
】亞獻，終獻，侑食。
阖門，啟門，受胙，辭神，納主，徹，馂。
【丘氏儀節雲：「徹馂止會食，而不行慶禮。
」】俱同時祭之儀。
忌日 前一日齊戒，設位，【父忌止設父一位，母忌止設母一位，餘親皆然。
】陳器，具馔。
【一分。
】厥明夙興，設蔬果酒馔。
【以上俱如祭祢之儀。
】質明，主人以下變服，【男子皆素冠服。
婦女特髻去飾，白大衣，淡黃帔。
餘人皆去華飾之服。
或問今日服色何謂？楊氏複曰：「豈不聞君子有終身之喪。
」】詣祠堂，奉神主出，就正寝。
【告雲：「今以某親某府君遠諱之晨，敢請神主出就正寝，恭申追慕。
」餘同。
】參神，降神。
進馔，初獻，【祝雲：「歲序遷易，諱日複臨，追遠感時，不勝永慕。
」考妣改雲「昊天罔極」，旁親雲「不勝感怆」。
若考妣則哭，盡哀。
】亞獻，終獻，侑食，祢。
阖門，啟門。
【不受胙。
】辭神，納主，徹。
【以上餘儀并同祢祭。
】是日不飲酒，不食肉，不聽樂，黪巾、素服、素帶以居，夕寝于外。
【補注：此所以不馂也。
】【朱子忌日着白絹涼衫，黪巾以紗或絹為之，其制如帕腹相似，有四隻帶，若當幞頭然。
】 墓祭【伊川曰：「嘉禮不野合，故生不野合，則死不墓祭。
蓋燕享祭祀，乃宮室中事。
後世習俗廢禮，故墓亦有祭。
如禮，望墓為壇，并家人為墓祭之。
屍亦有時為之，非經禮也。
」南軒曰：「墓祭非古也。
然考之周禮，則有家人之官，凡祭于墓為屍，是則成周盛時，固亦有祭于其墓者。
雖非制禮之本經，而出于人情之所不忍，而其義理不至于甚害，則先王亦從而許之。
其必立之屍者，乃亦所以緻其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義亦精矣。
」】 二月上旬擇日，前一日齊戒具馔。
【墓上各一分。
别具一分，以祭後土。
】厥明灑掃，【主人禮服，帥執事者詣墓所，再拜，奉行茔域内外，環繞哀省三周。
其有草棘，即芟夷。
灑掃訖，複位再拜。
又除地于墓左，以祭後土。
】布席陳馔。
【用新潔席陳于墓前，設馔如家祭儀。
】參神，降神。
初獻，【祝前同。
「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封茔，不勝感慕。
」餘并同家祭之詞。
】亞獻，終獻。
【并以子弟。
】辭神，乃徹。
【以上俱同家祭之儀。
】遂祭後土，布席陳馔，降神，參神，三獻。
【祝雲：「某官姓名，敢昭告于後土之神，某恭修歲事于某親某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒馔，敬伸奠獻，尚飨。
」】辭神，乃徹，退。
【○朱子曰：「改葬須告廟，而後告墓，方啟墓以葬。
葬畢，奠而歸，又告廟，哭而後畢，事方穩當。
行葬更不必出主祭，告時卻出主于寝。
」○祭祀之禮，亦隻得依本子做，誠敬之外，别無有着力處也。
○笾、豆、簠、簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆用之。
今以燕器代祭器，常馔代俎肉，楮錢代币帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。
○劉氏璋曰：「周元陽祭錄曰：『唐開元勅許寒食上墓。
』」○夫人死之後，形葬于原野之中，與世隔絕。
孝子追慕之心何有限極？當寒暑變移之際，益用增感，是宜省谒墳墓，以寓時思之敬。
今寒食墓祭，雖禮經無文，世代相傳，寖以成俗，上自萬乘，下達庶人，皆得以登父母丘壟焉。
凡祭祀品味，亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠悫而已。
○黃氏瑞節曰：「南軒張氏次司馬公、程子、張子為冠昏祭禮五卷。
家禮蓋參三家之說，酌古今之宜，而大意隐然，以宗法為主，不可以弗講也。
然禮家之備，有儀禮經傳集解，亦朱子之所輯次雲。
」】 元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。
獻新之祭，遇墓祭時随獻。
不遇墓祭，皆于祠堂。
若精察祭義，既神而祀諸祠，又時而祭諸墓，恐神氣分散不專一。
且已化者形藏于地，孝子所得感格者，惟其精氣耳。
古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。
故不陵、不樹、不墓祭，不尚其魄也。
然宗廟之中，燔燎以求神于陽，又郁灌以求神于陰，固因神之無定在也。
況宅兆于斯，形體在焉，其靈能不戀戀乎？又，古不墓祭，或其神氣不聚于墓者有之。
今父母生時恒覩世俗墓祭，其心以為他日某處吾之安享地矣。
況禮教不明，多無祠主，生時緻祭其祖考皆已于是，化後必依其祖考之靈無疑。
墓祭之禮，雖聖人複出，不得廢矣。
吾家即以今日所行為法，可也。