贅論
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是靜安而造乎其極，誠意正心修身自漸次而幾矣。
身修隻是明明德，明明德隻是全天理，人人有天理則人人可以從事。
先儒亦言靜存動察，而所存者知覺運動之心，非先天渾然之性，所察者物物。
窮理不近求人倫日用之理，而以一偏之學将聖人原書竄改，揆以阙疑與不知為不知之義，何以通邪?其書名為《大學衍義》，而不就《大學》本文一字一句發揮，已為名實不符；且未從羲農以來凡聖人力行大學之事一一印證，而又雜舉帝王，甚至本無君德者亦攙列其中，衡以大學之道，舛謬尤多，豈非所學不真，岐路之中又生岐路乎? 原西山本意，欲引君當道，意非不佳，而未得大學的傳，遂生枝葉。
後人徒以其人品端正，議論亦無大疵，相與傳習，而不知已亂大學之道矣。
孟子曰：人不足适，政不足閑，惟大人為能格君心之非。
人臣欲格君心，豈徒口舌?亦告之以力行大學而已。
大學所以明明德，德即天理。
人心多妄，故須靜養天理以清其原，動誠好惡以踐其事。
善則擴充，惡則克治，誠意之事，所謂緻和也。
至虛至靜，渾然寂然，止至善之事，所謂緻中也。
其功至簡至易，夫子曰：“仁遠乎哉?我欲仁斯仁至矣。
”“苟志于仁矣，無惡也。
”格君豈複外此?太公授武王以《丹書》，要言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇。
”武王體之，至于刀劍盤盂皆有箴銘，敬于動者如此，則其敬于靜者可知。
周公告成王以《無逸》，而“成王不敢康，夙夜基命宥密，于緝熙，單厥心。
”直接文王之傳，此古大臣格君心之道。
得其用功之要則循序深造，漸至于欲盡理純，又何待用人、行政間紛紛匡救哉?此孟子之意，學者本罕知，西山亦何從知之?其不知也，由無聖師傳授，本不足為先儒咎。
第妄改聖人之書，使至平至常之道鮮有力行，而分動靜為兩途，成己成人為兩事，其為人心風俗之蔽，可勝歎乎?愚故不避诃譴而正解之，然一家私言，聊以告門人小子，非敢問世也。
幸無外洩，以重愚罪焉。
《大學古本質言》終
身修隻是明明德，明明德隻是全天理，人人有天理則人人可以從事。
先儒亦言靜存動察，而所存者知覺運動之心，非先天渾然之性，所察者物物。
窮理不近求人倫日用之理，而以一偏之學将聖人原書竄改，揆以阙疑與不知為不知之義，何以通邪?其書名為《大學衍義》，而不就《大學》本文一字一句發揮，已為名實不符；且未從羲農以來凡聖人力行大學之事一一印證，而又雜舉帝王，甚至本無君德者亦攙列其中，衡以大學之道，舛謬尤多，豈非所學不真，岐路之中又生岐路乎? 原西山本意，欲引君當道，意非不佳，而未得大學的傳，遂生枝葉。
後人徒以其人品端正，議論亦無大疵，相與傳習，而不知已亂大學之道矣。
孟子曰：人不足适，政不足閑，惟大人為能格君心之非。
人臣欲格君心，豈徒口舌?亦告之以力行大學而已。
大學所以明明德，德即天理。
人心多妄，故須靜養天理以清其原，動誠好惡以踐其事。
善則擴充，惡則克治，誠意之事，所謂緻和也。
至虛至靜，渾然寂然，止至善之事，所謂緻中也。
其功至簡至易，夫子曰：“仁遠乎哉?我欲仁斯仁至矣。
”“苟志于仁矣，無惡也。
”格君豈複外此?太公授武王以《丹書》，要言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇。
”武王體之，至于刀劍盤盂皆有箴銘，敬于動者如此，則其敬于靜者可知。
周公告成王以《無逸》，而“成王不敢康，夙夜基命宥密，于緝熙，單厥心。
”直接文王之傳，此古大臣格君心之道。
得其用功之要則循序深造，漸至于欲盡理純，又何待用人、行政間紛紛匡救哉?此孟子之意，學者本罕知，西山亦何從知之?其不知也，由無聖師傳授，本不足為先儒咎。
第妄改聖人之書，使至平至常之道鮮有力行，而分動靜為兩途，成己成人為兩事，其為人心風俗之蔽，可勝歎乎?愚故不避诃譴而正解之，然一家私言，聊以告門人小子，非敢問世也。
幸無外洩，以重愚罪焉。
《大學古本質言》終
