顔淵篇第十二
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2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】 魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？” 【評析】 這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。
魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的财政仍然是十分緊張的。
這裡，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。
隻要百姓富足了，國家就不可能貧窮。
反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必将使民不聊生，國家經濟也就随之衰退了。
這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】 12·10子張問崇德(1)辨惑(2)。
子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。
愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦祗以異。
’(4)” 【注釋】 (1)崇德：提高道德修養的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。
向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《詩經?小雅?我行其野》篇的最後兩句。
此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。
孔子在這裡引此句，令人費解。
【譯文】 子張問怎樣提高道德修養水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。
愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。
（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。
’” 【評析】 本章裡，孔子談的主要是個人的道德修養問題。
他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】 12·11齊景公(1)問政于孔子。
孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 【注釋】 (1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉ&ugra一ve，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】 齊景公問孔子如何治理國家。
孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。
”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？” 【評析】 春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弑君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。
所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢複這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】 12·12子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無宿諾(4)。
【注釋】 (1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。
即斷案。
(3)其由也與：大概隻有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。
拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】 孔子說：“隻聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概隻有仲由吧。
”子路說話沒有不算數的時候。
【評析】 仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什麼？曆來有這樣幾種解釋。
一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以隻聽其中一面之辭，就可以斷定案件。
但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才幹的。
【原文】 12·13子曰：“聽訟(1)，吾猶人也。
必也使無訟(2)乎！” 【注釋】 (1)聽訟：訟，音ｓ&ogra一veｎｇ，訴訟。
審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】 孔子說：“審理訴訟案件，我同别人也是一樣的。
重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！” 【原文】 12·14子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
” 【譯文】 子張問如何治理政事。
孔
【譯文】 魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？” 【評析】 這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。
魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的财政仍然是十分緊張的。
這裡，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。
隻要百姓富足了，國家就不可能貧窮。
反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必将使民不聊生，國家經濟也就随之衰退了。
這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】 12·10子張問崇德(1)辨惑(2)。
子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。
愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦祗以異。
’(4)” 【注釋】 (1)崇德：提高道德修養的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。
向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《詩經?小雅?我行其野》篇的最後兩句。
此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。
孔子在這裡引此句，令人費解。
【譯文】 子張問怎樣提高道德修養水平和辨别是非迷惑的能力。
孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。
愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。
（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。
’” 【評析】 本章裡，孔子談的主要是個人的道德修養問題。
他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】 12·11齊景公(1)問政于孔子。
孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 【注釋】 (1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉ&ugra一ve，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】 齊景公問孔子如何治理國家。
孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。
”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？” 【評析】 春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弑君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。
所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢複這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】 12·12子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無宿諾(4)。
【注釋】 (1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。
即斷案。
(3)其由也與：大概隻有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。
拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】 孔子說：“隻聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概隻有仲由吧。
”子路說話沒有不算數的時候。
【評析】 仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什麼？曆來有這樣幾種解釋。
一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以隻聽其中一面之辭，就可以斷定案件。
但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才幹的。
【原文】 12·13子曰：“聽訟(1)，吾猶人也。
必也使無訟(2)乎！” 【注釋】 (1)聽訟：訟，音ｓ&ogra一veｎｇ，訴訟。
審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】 孔子說：“審理訴訟案件，我同别人也是一樣的。
重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！” 【原文】 12·14子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。
” 【譯文】 子張問如何治理政事。
孔