裡仁篇第四
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子思想的各個方面。
在這章中，孔子隻說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什麼是忠恕的問題，在後面的篇章裡，就回答了這個問題。
對此，我們将再作剖析。
【原文】 4·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。
” 【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人隻知道小利。
” 【評析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。
這就明确提出了義利問題。
孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。
所以，把追求個人利益的人視為小人。
經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。
【原文】 4·17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
” 【譯文】 孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
” 【評析】 本章談的是個人道德修養問題。
這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢内自省。
實際上這就是取别人之長補自己之短，同時又以别人的過失為鑒，不重蹈别人的舊轍，這是一種理性主義的态度，在今天仍不失其精辟之見。
【原文】 4·18子曰：“事父母幾(1)谏，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。
” 【注釋】 (1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。
(2)勞：憂愁、煩勞的意思。
【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。
（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。
” 【評析】 這一段還是講關于孝敬父母的問題。
事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。
這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。
【原文】 4·19子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。
” 【注釋】 (1)遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。
(2)方：一定的地方。
【譯文】 孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。
” 【評析】 “父母在，不遠遊”是先秦儒家關于“孝”字道德的具體内容之一。
曆代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。
這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。
【原文】 4·20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。
”(1) 【注釋】 (1)本章内容見于《學而篇》1?11章，此處略。
【原文】 4·21子曰：“父母一之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
” 【譯文】 孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心裡。
一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。
” 【評析】 春秋末年，社會動蕩不安，臣弑君、子弑父的犯上作亂之事時有發生。
為了維護宗法家族制度，孔子就特别強調“孝”。
所以這一章還是談“孝”，要求子女從内心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。
【原文】 4·22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
” 【譯文】 孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。
” 【評析】 孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表态，如果做不到，就會失信于人，你的威信也就降低了。
所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說随心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。
這一思想是可取的。
【原文】 4·23子曰：“以約(1)失之者鮮(2)矣。
” 【注釋】 (1)約：約束。
這裡指“約之以禮”。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。
” 【原文】 4·24子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。
” 【注釋】 (1)讷：遲鈍。
這裡指說話要謹慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【譯文】 孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
” 【原文】 4·25子曰：“德不孤，必有鄰。
” 【譯文】 孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一緻的人與他相處。
” 【原文】 4·26子遊曰：“事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。
” 【注釋】 (1)數：音ｓｈｕ&ogra一ve，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。
(2)斯：就。
【譯文】 子遊說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。
”
在這章中，孔子隻說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什麼是忠恕的問題，在後面的篇章裡，就回答了這個問題。
對此，我們将再作剖析。
【原文】 4·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。
” 【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人隻知道小利。
” 【評析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。
這就明确提出了義利問題。
孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。
所以，把追求個人利益的人視為小人。
經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。
【原文】 4·17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
” 【譯文】 孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
” 【評析】 本章談的是個人道德修養問題。
這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢内自省。
實際上這就是取别人之長補自己之短，同時又以别人的過失為鑒，不重蹈别人的舊轍，這是一種理性主義的态度，在今天仍不失其精辟之見。
【原文】 4·18子曰：“事父母幾(1)谏，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。
” 【注釋】 (1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。
(2)勞：憂愁、煩勞的意思。
【譯文】 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。
（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。
” 【評析】 這一段還是講關于孝敬父母的問題。
事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。
這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。
【原文】 4·19子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。
” 【注釋】 (1)遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。
(2)方：一定的地方。
【譯文】 孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。
” 【評析】 “父母在，不遠遊”是先秦儒家關于“孝”字道德的具體内容之一。
曆代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。
這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。
【原文】 4·20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。
”(1) 【注釋】 (1)本章内容見于《學而篇》1?11章，此處略。
【原文】 4·21子曰：“父母一之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
” 【譯文】 孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心裡。
一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。
” 【評析】 春秋末年，社會動蕩不安，臣弑君、子弑父的犯上作亂之事時有發生。
為了維護宗法家族制度，孔子就特别強調“孝”。
所以這一章還是談“孝”，要求子女從内心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。
【原文】 4·22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
” 【譯文】 孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。
” 【評析】 孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表态，如果做不到，就會失信于人，你的威信也就降低了。
所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說随心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。
這一思想是可取的。
【原文】 4·23子曰：“以約(1)失之者鮮(2)矣。
” 【注釋】 (1)約：約束。
這裡指“約之以禮”。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。
” 【原文】 4·24子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。
” 【注釋】 (1)讷：遲鈍。
這裡指說話要謹慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【譯文】 孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
” 【原文】 4·25子曰：“德不孤，必有鄰。
” 【譯文】 孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一緻的人與他相處。
” 【原文】 4·26子遊曰：“事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。
” 【注釋】 (1)數：音ｓｈｕ&ogra一ve，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。
(2)斯：就。
【譯文】 子遊說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。
”