稽山承語
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惟體古訓以自修，可也。
◎ 嘉靖丁亥，得之将告歸，請益。
師曰：四方學者來此相從，吾無所□益也，特與指點良知而已。
良知者，是〔非〕之心，吾之神明也。
人皆有之，但終身由之而不知者衆耳。
各人須是信得及，盡着自己力量，真切用功，日當有見。
六經、四子，亦惟指點此而已。
近來學者與人論學，不肯虛心易氣，商量個是當否，隻是求伸其說，不知此已失卻為學之本，雖論何益？又或在此聽些說話，不去實切體驗，以求自得，隻□逢人便講。
及講時，又多參以己見，影響比拟，輕□先儒。
得失若此者，正是立志未真，工夫未精，不自覺其粗心浮氣之發，使聽者虛謙問學之意，反為蔽塞，所謂輕自大而反失之者也。
往時有幾個樸實頭的，到能反己自修，及人問時，不肯多說，隻說我聞得學問頭腦，隻是緻良知，不論食息語默，有事無事，此心常自烱然不昧，不令一毫私欲幹涉，便是必有事焉，便是慎獨，便是集義，便是緻中和。
又有一等，淵默躬行，不言而信，與人并立而人自化，此方是善學者，方是為己之學。
問：責善朋友之道，意何如？ 師曰：相觀而善，乃處友之道，相下則受益，相上則損。
纔責善便忘己而逐人，便有我勝于彼之意。
孟子此言，為章子子父責善，不善用其好善之心，故雲然。
蓋謂責善在朋友中猶可用，若父子兄弟之間，絕不可用。
非謂朋友專以責善為道也，故曰「忠告而善道之，不可則止」：「朋友數，斯疏矣」。
然則朋友中有過而不覺不改，柰何？ 曰：以善服人者，未有能服人〔者〕也。
以善養人，然後能服天下。
◎ 一日，師曰：長途飯肆，望見行旅，便出道中要留欲飯之，其饑者則樂從，飽者則惡其留，雖多憎口，留客之意，終是不厭不息，是有所利也。
某今所為實似之，見有過者強留之，強飯之。
我之取于諸友者多矣，既業飯肆，亦自不能已于強客也。
◎ 孔子殁，門人以有若似夫子，請以所事夫子事之，曾子雖不可，某竊有取于其事。
未論有若之德何如，但事有宗盟，則朋友得以相聚相磨，而當年同志之風不息，庶乎學有日新之幾，亦無各是其是之弊。
◎ 諸君聞吾之言，未能領悟者，隻作亂說，不必苦求通曉，苦求記憶。
且隻切己用功，見善即遷，知過即改，常令此心虛明不滞，後日當有不待思索，自然契合，自然記憶者。
◎ 或問：裴公休序《圓覺經》曰：「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
」何如？ 曰：我替他改一句，終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，羅漢也；終日圓覺而未嘗圓覺者，如來也。
惟體古訓以自修，可也。
◎ 嘉靖丁亥，得之将告歸，請益。
師曰：四方學者來此相從，吾無所□益也，特與指點良知而已。
良知者，是〔非〕之心，吾之神明也。
人皆有之，但終身由之而不知者衆耳。
各人須是信得及，盡着自己力量，真切用功，日當有見。
六經、四子，亦惟指點此而已。
近來學者與人論學，不肯虛心易氣，商量個是當否，隻是求伸其說，不知此已失卻為學之本，雖論何益？又或在此聽些說話，不去實切體驗，以求自得，隻□逢人便講。
及講時，又多參以己見，影響比拟，輕□先儒。
得失若此者，正是立志未真，工夫未精，不自覺其粗心浮氣之發，使聽者虛謙問學之意，反為蔽塞，所謂輕自大而反失之者也。
往時有幾個樸實頭的，到能反己自修，及人問時，不肯多說，隻說我聞得學問頭腦，隻是緻良知，不論食息語默，有事無事，此心常自烱然不昧，不令一毫私欲幹涉，便是必有事焉，便是慎獨，便是集義，便是緻中和。
又有一等，淵默躬行，不言而信，與人并立而人自化，此方是善學者，方是為己之學。
問：責善朋友之道，意何如？ 師曰：相觀而善，乃處友之道，相下則受益，相上則損。
纔責善便忘己而逐人，便有我勝于彼之意。
孟子此言，為章子子父責善，不善用其好善之心，故雲然。
蓋謂責善在朋友中猶可用，若父子兄弟之間，絕不可用。
非謂朋友專以責善為道也，故曰「忠告而善道之，不可則止」：「朋友數，斯疏矣」。
然則朋友中有過而不覺不改，柰何？ 曰：以善服人者，未有能服人〔者〕也。
以善養人，然後能服天下。
◎ 一日，師曰：長途飯肆，望見行旅，便出道中要留欲飯之，其饑者則樂從，飽者則惡其留，雖多憎口，留客之意，終是不厭不息，是有所利也。
某今所為實似之，見有過者強留之，強飯之。
我之取于諸友者多矣，既業飯肆，亦自不能已于強客也。
◎ 孔子殁，門人以有若似夫子，請以所事夫子事之，曾子雖不可，某竊有取于其事。
未論有若之德何如，但事有宗盟，則朋友得以相聚相磨，而當年同志之風不息，庶乎學有日新之幾，亦無各是其是之弊。
◎ 諸君聞吾之言，未能領悟者，隻作亂說，不必苦求通曉，苦求記憶。
且隻切己用功，見善即遷，知過即改，常令此心虛明不滞，後日當有不待思索，自然契合，自然記憶者。
◎ 或問：裴公休序《圓覺經》曰：「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
」何如？ 曰：我替他改一句，終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，羅漢也；終日圓覺而未嘗圓覺者，如來也。
