東方學術之根本
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變了方向。
其最大的見證，即在經濟方面，生産方法不更進步，生産關系不更開展，現出一種留滞盤桓的狀态，千年之後，猶無以異乎千年之前，唯物史觀家莫能究其故。
” 他之所以盤旋不進，就是因為他的智慧不向外用，他隻講返觀内照，這如何能讓生産技術進步？在印度遍山遍野幾乎都是講修養的宗教道士，生産技術自必無法進步。
下面又說： “而在唯物史觀家所謂‘上層建築’的法律、政治及一切精神的生活過程，應視其經濟基礎為決定者，在東方殊不盡然；有許多處或甯說為從上層支配了下層，較近事實。
至于歐洲人之為盲目的前奔，這亦有一大見證，即在其到了工業資本主義時期，經濟上的無政府狀态，以及破壞最大的歐洲大戰所含經濟上的機械必然性。
總之，若沒有以經濟為主力而推動演出的歐洲近世史，亦不會有馬克思紬繹得唯物史觀的理論出來。
大體上這理論亦唯于歐洲社會史上可以前後都适用。
倘必以此為準據，要普遍地适用于一切民族社會，恐其難通。
尤其本此眼光以觀測印度文化或中國文化已開發後的社會，是不免笑話的。
” 我們對于唯物史觀并非不了解，并且亦隻有我們才能替唯物史觀找到根本所在；此根本所在即在意識那句話上，乍看意識不是機械，其實它還是機械的，為役于生命。
下面又說： “更進一層說，仿佛物體自高處下落一樣，離地面愈近，速度愈加；歐洲社會到近世晚世以來，其機械性亦愈演愈深。
這時節，意識不但無救于其陷入機械之勢，而且正為意識作用的發達，愈陷入無法自拔的機械網阱中。
使得近世社會日益演成為機械的關系者，舉其大要有三：一是經濟；二是工業；三是科學。
三者各為一有力之因；而尤在社會關系的一切經濟化，經濟的工業化，工業的科學化，互為連鎖因緣以成此局，而歸本則在科學。
科學者，人類意識發達所開之花。
今日一切成了科學化，即無不經意識化。
于是就化出了這天羅地網！人類之有意識，自生物學上看是一種解放，卻不料乃從意識而作繭自縛也。
此皆由意識居于被役用地位之故。
然于今更不得自休，隻有這樣走下去，倒要他徹底才行，徹底自然得到解決。
——歐洲問題的解決或者更無他途呢？” 東方學術的根本，就在拿人的聰明回頭來用在生命的本身上。
此工夫則以儒家為最徹底，他就是專門去開發你當下的自覺，并無另外的反觀内觀，他讓當下自覺更開大。
當下自覺，就是當下的是非好惡痛癢，讓這些在當下更切實明白開朗有力，喜歡這個就喜歡這個，不喜歡這個就不喜歡這個，如惡惡臭，如好好色，毫無半點虛假。
道家有所觀的東西，儒家則隻是教你當下不馬虎，此即王陽明先生之所謂緻良知，亦即真誠之誠，此非反觀，而實是反觀之最徹底最深者，道家之反觀為生理的，而他是心理的，儒家即如此而已。
此話許多人都不敢講，其實就是這樣簡單。
儒家與道家在現在學術界都莫能自明，不能與現代學術接頭，我覺得我有一個最大的責任，即為替中國儒家作一個說明，開出一個與現代學術接頭的機會。
《人心與人生》一書之作，即願為儒家與現代學術界之間謀一說明，作一讨論。
此工作甚難作，蓋以明白心理學的人不能明白儒家，明白儒家者又不明白心理學，兩者能都明白而又能有所讨論的，這個人現在很難有；我則甚願努力于斯。
其最大的見證，即在經濟方面，生産方法不更進步，生産關系不更開展，現出一種留滞盤桓的狀态，千年之後，猶無以異乎千年之前，唯物史觀家莫能究其故。
” 他之所以盤旋不進，就是因為他的智慧不向外用，他隻講返觀内照，這如何能讓生産技術進步？在印度遍山遍野幾乎都是講修養的宗教道士，生産技術自必無法進步。
下面又說： “而在唯物史觀家所謂‘上層建築’的法律、政治及一切精神的生活過程，應視其經濟基礎為決定者，在東方殊不盡然；有許多處或甯說為從上層支配了下層，較近事實。
至于歐洲人之為盲目的前奔，這亦有一大見證，即在其到了工業資本主義時期，經濟上的無政府狀态，以及破壞最大的歐洲大戰所含經濟上的機械必然性。
總之，若沒有以經濟為主力而推動演出的歐洲近世史，亦不會有馬克思紬繹得唯物史觀的理論出來。
大體上這理論亦唯于歐洲社會史上可以前後都适用。
倘必以此為準據，要普遍地适用于一切民族社會，恐其難通。
尤其本此眼光以觀測印度文化或中國文化已開發後的社會，是不免笑話的。
” 我們對于唯物史觀并非不了解，并且亦隻有我們才能替唯物史觀找到根本所在；此根本所在即在意識那句話上，乍看意識不是機械，其實它還是機械的，為役于生命。
下面又說： “更進一層說，仿佛物體自高處下落一樣，離地面愈近，速度愈加；歐洲社會到近世晚世以來，其機械性亦愈演愈深。
這時節，意識不但無救于其陷入機械之勢，而且正為意識作用的發達，愈陷入無法自拔的機械網阱中。
使得近世社會日益演成為機械的關系者，舉其大要有三：一是經濟；二是工業；三是科學。
三者各為一有力之因；而尤在社會關系的一切經濟化，經濟的工業化，工業的科學化，互為連鎖因緣以成此局，而歸本則在科學。
科學者，人類意識發達所開之花。
今日一切成了科學化，即無不經意識化。
于是就化出了這天羅地網！人類之有意識，自生物學上看是一種解放，卻不料乃從意識而作繭自縛也。
此皆由意識居于被役用地位之故。
然于今更不得自休，隻有這樣走下去，倒要他徹底才行，徹底自然得到解決。
——歐洲問題的解決或者更無他途呢？” 東方學術的根本，就在拿人的聰明回頭來用在生命的本身上。
此工夫則以儒家為最徹底，他就是專門去開發你當下的自覺，并無另外的反觀内觀，他讓當下自覺更開大。
當下自覺，就是當下的是非好惡痛癢，讓這些在當下更切實明白開朗有力，喜歡這個就喜歡這個，不喜歡這個就不喜歡這個，如惡惡臭，如好好色，毫無半點虛假。
道家有所觀的東西，儒家則隻是教你當下不馬虎，此即王陽明先生之所謂緻良知，亦即真誠之誠，此非反觀，而實是反觀之最徹底最深者，道家之反觀為生理的，而他是心理的，儒家即如此而已。
此話許多人都不敢講，其實就是這樣簡單。
儒家與道家在現在學術界都莫能自明，不能與現代學術接頭，我覺得我有一個最大的責任，即為替中國儒家作一個說明，開出一個與現代學術接頭的機會。
《人心與人生》一書之作，即願為儒家與現代學術界之間謀一說明，作一讨論。
此工作甚難作，蓋以明白心理學的人不能明白儒家，明白儒家者又不明白心理學，兩者能都明白而又能有所讨論的，這個人現在很難有；我則甚願努力于斯。