中西學術之不同
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認識。
開始注意認識的入手處在呼吸、血液循環、消化等，注意呼吸，使所有呼吸處都能覺察出來。
呼吸、血液循環、消化等，是不随意肌的活動；關乎這些，人平常多不甘用心去管他，道家反是将心跟着呼吸、血液循環、消化等去走，以求了解他。
譬如呼吸--通體(皮膚)都有呼吸，他都要求了解認識，而後能慢慢地去操縱呼吸、血液循環。
消化營養等也全是如此，他都有一種細微而清楚的覺察。
平常人不自覺地活動着的地方，他都有一個覺察，這同樣是将智慧返用諸本身。
于此才可以産生高明的醫學。
中國醫學之根本在此。
高明醫學家，大多是相傳的神仙之流的原因亦在此。
神仙，我們雖然不曾見過，但據我推想，他可以有其與平常人之不同處，不吃飯也許是可能的。
他可以見得遠，聽得細，聞人所未聞，見人所未見。
螞蟻走路聲音雖細，但總有聲音當是可信的，以其--神仙--是靜極了，能聽見螞蟻走路，應亦是可能的。
人的智慧真了不起，用到哪裡，則哪裡的作用便特别發達，有為人所想像不到的奇妙。
道家完全是以養生術為根本，中國拳術亦必與道家相通，否則便不成其為拳術。
這種養生術很接近玄學，或可謂之為玄學的初步，或差不多就是玄學。
所謂差不多者，因這種收視返聽，還不能算是内觀；比較着向外，可說是向内觀，但其所觀仍“是外而非内，似内仍為外”。
如所觀察之呼吸、血液循環、消化等，仍非生命本體。
人的生命，本與宇宙大生命為整個一體，契合無間，無彼此相對，無能觀與所觀，如此方是真的玄學，玄學才到家。
道家還是兩面，雖最後也許沒有兩面，但開頭卻是有的。
他所體察者是返觀而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。
以上是推論的話，但也隻能作此推論。
我們從古人書籍中所能理解的古人造詣，深覺得道家的返觀仍甚粗淺，雖其最後也許可以由粗淺而即于高深。
道家對呼吸、消化、循環等之能認識了解、操縱運用，其在醫學上的貢獻，真是了不得。
西醫無論如何解剖，但其所看到的仍僅是生命活動剩下的痕迹，而非生命活動的本身，無由去推論其變化。
在解剖上，無論用怎樣精緻的顯微鏡，結果所見仍是粗淺的；無論用如何最高等的工夫，結果所産生的觀念亦終是想像的，而非整個一體的生命。
道家則是從生命正在活動時，就參加體驗，故其所得者乃為生命之活體。
總之，東西是兩條不同的路： 一面的根本方法與眼光是靜的、科學的、數學化的、可分的。
一面的根本方法與眼光是動的、玄學的、正在運行中不可分的。
這兩條路，結果中國的這個方法倒會占優勝。
無奈現在還是沒有辦法，不用說現在無神仙之流的高明醫生，即有，他站在現代學術的面前，亦将毫無辦法，結果恐亦隻能如變戲法似的玩一套把戲，使人驚異而已。
因其不能說明自己，即說，人家也不能了解，也不信服。
所以說中醫是有其學術上的價值與地位，惜其莫能自明。
中西醫學現在實無法溝通。
能溝通，亦須在較遠的将來始有可能。
而此可能之機在西醫，在其能慢慢地研究、進步、轉變，漸與中醫方法接近，将中醫收容進來；中醫隻有站在被動的地位等人來認識他。
所以從這一點說，西洋科學的路子，是學問的正統，從此前進可轉出與科學不同的東西來；但必須從此處轉，才有途徑可循。
我常說中國文化是人類文化的早熟，沒有經過許多層次階段，而是一步登天；所以現在隻有等着人家前來接受他。
否則隻是一個古董，人家拿他無辦法，自己亦無辦法。
中西醫比較着看，西醫之最大所長，而為中醫之最大所短的，是西醫能發現病菌，中醫則未能。
中醫是從整個生命的變化消長上來論病，是以人為單位，這樣固對。
但他不知道有時這其中并不是一個單位，而是有兩個能變化消長的力量。
一則是身體的強弱虛實，一則是病菌。
病菌是活的，同樣能繁殖變化消長。
此兩者應當分開，不能混作一團看。
西醫是能看見兩個重要因素的，但偏重于病菌；中醫則除注意身體的強弱虛實外，對于病菌，完全沒有看到。
病菌的發現，真是西醫的最大貢獻。
開始注意認識的入手處在呼吸、血液循環、消化等，注意呼吸，使所有呼吸處都能覺察出來。
呼吸、血液循環、消化等，是不随意肌的活動；關乎這些，人平常多不甘用心去管他，道家反是将心跟着呼吸、血液循環、消化等去走，以求了解他。
譬如呼吸--通體(皮膚)都有呼吸，他都要求了解認識，而後能慢慢地去操縱呼吸、血液循環。
消化營養等也全是如此，他都有一種細微而清楚的覺察。
平常人不自覺地活動着的地方，他都有一個覺察，這同樣是将智慧返用諸本身。
于此才可以産生高明的醫學。
中國醫學之根本在此。
高明醫學家，大多是相傳的神仙之流的原因亦在此。
神仙，我們雖然不曾見過，但據我推想，他可以有其與平常人之不同處，不吃飯也許是可能的。
他可以見得遠，聽得細，聞人所未聞，見人所未見。
螞蟻走路聲音雖細，但總有聲音當是可信的，以其--神仙--是靜極了，能聽見螞蟻走路，應亦是可能的。
人的智慧真了不起，用到哪裡，則哪裡的作用便特别發達，有為人所想像不到的奇妙。
道家完全是以養生術為根本，中國拳術亦必與道家相通，否則便不成其為拳術。
這種養生術很接近玄學，或可謂之為玄學的初步，或差不多就是玄學。
所謂差不多者，因這種收視返聽，還不能算是内觀；比較着向外，可說是向内觀，但其所觀仍“是外而非内，似内仍為外”。
如所觀察之呼吸、血液循環、消化等，仍非生命本體。
人的生命，本與宇宙大生命為整個一體，契合無間，無彼此相對，無能觀與所觀，如此方是真的玄學，玄學才到家。
道家還是兩面，雖最後也許沒有兩面，但開頭卻是有的。
他所體察者是返觀而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。
以上是推論的話，但也隻能作此推論。
我們從古人書籍中所能理解的古人造詣，深覺得道家的返觀仍甚粗淺，雖其最後也許可以由粗淺而即于高深。
道家對呼吸、消化、循環等之能認識了解、操縱運用，其在醫學上的貢獻，真是了不得。
西醫無論如何解剖，但其所看到的仍僅是生命活動剩下的痕迹，而非生命活動的本身，無由去推論其變化。
在解剖上，無論用怎樣精緻的顯微鏡，結果所見仍是粗淺的；無論用如何最高等的工夫，結果所産生的觀念亦終是想像的，而非整個一體的生命。
道家則是從生命正在活動時，就參加體驗，故其所得者乃為生命之活體。
總之，東西是兩條不同的路： 一面的根本方法與眼光是靜的、科學的、數學化的、可分的。
一面的根本方法與眼光是動的、玄學的、正在運行中不可分的。
這兩條路，結果中國的這個方法倒會占優勝。
無奈現在還是沒有辦法，不用說現在無神仙之流的高明醫生，即有，他站在現代學術的面前，亦将毫無辦法，結果恐亦隻能如變戲法似的玩一套把戲，使人驚異而已。
因其不能說明自己，即說，人家也不能了解，也不信服。
所以說中醫是有其學術上的價值與地位，惜其莫能自明。
中西醫學現在實無法溝通。
能溝通，亦須在較遠的将來始有可能。
而此可能之機在西醫，在其能慢慢地研究、進步、轉變，漸與中醫方法接近，将中醫收容進來；中醫隻有站在被動的地位等人來認識他。
所以從這一點說，西洋科學的路子，是學問的正統，從此前進可轉出與科學不同的東西來；但必須從此處轉，才有途徑可循。
我常說中國文化是人類文化的早熟，沒有經過許多層次階段，而是一步登天；所以現在隻有等着人家前來接受他。
否則隻是一個古董，人家拿他無辦法，自己亦無辦法。
中西醫比較着看，西醫之最大所長，而為中醫之最大所短的，是西醫能發現病菌，中醫則未能。
中醫是從整個生命的變化消長上來論病，是以人為單位，這樣固對。
但他不知道有時這其中并不是一個單位，而是有兩個能變化消長的力量。
一則是身體的強弱虛實，一則是病菌。
病菌是活的，同樣能繁殖變化消長。
此兩者應當分開，不能混作一團看。
西醫是能看見兩個重要因素的，但偏重于病菌；中醫則除注意身體的強弱虛實外，對于病菌，完全沒有看到。
病菌的發現，真是西醫的最大貢獻。