先父所給予我的幫助
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我從小學一直到現在，回想一下，似乎不論在什麼地方，都是主動地；無論思想學問做事行為，都像不是承受于人的，都是自己在那裡瞎撞。幾乎想不出一個積極的最大的能給我幫助的人來。我想到對我幫助最大的最有好處的，恐怕還是先父。
先父給我的幫助是消極的，不是積極的。我在《思親記》上曾說到這意思。我很奇怪，在幾十年前那樣禮教空氣中，為父親的對兒子能毫不幹涉。除了先父之外，我沒有看見旁人的父親對他的兒子能這樣的信任或放任。恐怕我對于我自己的兒子，也将做不到。先父對我的不幹涉，最顯著的有三點。
（一）我在中學将要畢業的時候，一面考畢業試驗，一面革起命來。本來在未畢業時，已與革命黨人相通，畢業後便跟着跑革命。到第二年民國成立，照普通說，這時應當去升學，不應當去幹沒有名堂的把戲。——我們那時的革命，雖也弄什麼手槍炸彈，但等于小孩子的玩藝兒，很不應如此。而我不想去升學，先父完全不督促，不勉強我。先父的人生思想是向上的，有他的要求主張，也是他能容納我的意思而不幹涉。何以能如此？我現在還完全想不到。
（二）後來我政治革命，由社會主義轉到佛家，自己整天東買一本佛書，西買一本佛書，暗中自去摸索——這也是主動地瞎撞，一直瞎撞若幹年——先父也不幹涉。先父有他的思想，他自以為是儒家的，可是照我的分析，先父的思想與墨家相近，可說表面是儒家而裡面是墨家的精神，對于佛學很不喜歡。我既轉向佛家，我就要出家，茹素，不娶妻，先父隻将他的意思使我知道，而完全不幹涉我。這就成就我太大。那時我雖明白先父不願的意思，但我始終固執，世界上恐怕找不出像我這樣固執的人來。
（三）就是不娶妻。這事在他人非幹涉不可。我是兩兄弟，我哥結婚十年，沒有兒子。照普通說，老人都很盼望有孫，尤其先父自民國元年至民國七年間，始終抱殉道之念——不願苟活之意，自己存心要死，又當晚年沒看見孫，有後無後将不知道；在普通人情，一定要責怪我。可是先父半句責怪的話都沒說。就是我母親在臨終之前，告訴我不要固執己見，應該要娶親；而先父背後告訴我說：雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己的意思為主。民國七年先父在要殉節的時候，仍無半句話責成我要結婚，他是完全不幹涉。這個信任或放任——這放任非不管，另有他的意思，即于放任中有信任——給我的好處幫助太大，完全從這消極的大的幫助，讓我有後來的一切。大概在先父看到這一點：孩子雖然是執拗錯誤，但自己頗有自愛要強的意思，現在雖錯，将來可“對”，這“對”可容他去找，現在不要幹涉。先父的意思，恐怕就是這樣。
先父給我的幫助是消極的，不是積極的。我在《思親記》上曾說到這意思。我很奇怪，在幾十年前那樣禮教空氣中，為父親的對兒子能毫不幹涉。除了先父之外，我沒有看見旁人的父親對他的兒子能這樣的信任或放任。恐怕我對于我自己的兒子，也将做不到。先父對我的不幹涉，最顯著的有三點。
（一）我在中學将要畢業的時候，一面考畢業試驗，一面革起命來。本來在未畢業時，已與革命黨人相通，畢業後便跟着跑革命。到第二年民國成立，照普通說，這時應當去升學，不應當去幹沒有名堂的把戲。——我們那時的革命，雖也弄什麼手槍炸彈，但等于小孩子的玩藝兒，很不應如此。而我不想去升學，先父完全不督促，不勉強我。先父的人生思想是向上的，有他的要求主張，也是他能容納我的意思而不幹涉。何以能如此？我現在還完全想不到。
（二）後來我政治革命，由社會主義轉到佛家，自己整天東買一本佛書，西買一本佛書，暗中自去摸索——這也是主動地瞎撞，一直瞎撞若幹年——先父也不幹涉。先父有他的思想，他自以為是儒家的，可是照我的分析，先父的思想與墨家相近，可說表面是儒家而裡面是墨家的精神，對于佛學很不喜歡。我既轉向佛家，我就要出家，茹素，不娶妻，先父隻将他的意思使我知道，而完全不幹涉我。這就成就我太大。那時我雖明白先父不願的意思，但我始終固執，世界上恐怕找不出像我這樣固執的人來。
（三）就是不娶妻。這事在他人非幹涉不可。我是兩兄弟，我哥結婚十年，沒有兒子。照普通說，老人都很盼望有孫，尤其先父自民國元年至民國七年間，始終抱殉道之念——不願苟活之意，自己存心要死，又當晚年沒看見孫，有後無後将不知道；在普通人情，一定要責怪我。可是先父半句責怪的話都沒說。就是我母親在臨終之前，告訴我不要固執己見，應該要娶親；而先父背後告訴我說：雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己的意思為主。民國七年先父在要殉節的時候，仍無半句話責成我要結婚，他是完全不幹涉。這個信任或放任——這放任非不管，另有他的意思，即于放任中有信任——給我的好處幫助太大，完全從這消極的大的幫助，讓我有後來的一切。大概在先父看到這一點：孩子雖然是執拗錯誤，但自己頗有自愛要強的意思，現在雖錯，将來可“對”，這“對”可容他去找，現在不要幹涉。先父的意思，恐怕就是這樣。