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劉立之謂從明道年久，未嘗見其有暴曆之容，宜觀明道之氣象。
人為學至要，當欲妄念起處，即遏絕之。
予每常用力于此，故書以自勵。
凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再思，則心清而理自見。
從事于主敬者，斯得太極之妙。
明道作字甚敬，曰：非欲字好，隻此是學，推之凡是皆然。
元城劉忠定，力行“不妄語”三字，之于七年而後成。
力行之難如此，不可不勉。
為學能使理勝氣，則可以變化氣質之性，而及天地之性，則不能矣。
人之威儀，須臾不可不嚴整，蓋有物有則也。
聖賢成大事業者，從戰戰兢兢小心來。
色斯舉矣，翔而後集，大而出處，小而交接，皆當見幾而作也。
為官最宜安重，下所瞻仰，一發言不當，殊愧之。
程子書“視民如傷”四字于座側，餘每欲責人，嘗念此意而不敢忽。
為政以法律為師，亦名言也，既知律己，又可治人。
凡國家禮文，制度，法律，條例之類，皆能熟觀而深考之，則有以酬應世務，而不戾乎時宜。
有欲則人得而中之，惟無欲則無自而入。
人之子孫富貴、貧賤，莫不各有一定之命，世之人往往于仕宦中昧冒禮法，取不義之财，欲為子孫計。
殊不知子孫誠有富貴之命，今雖無立錐之地以遺之，他日之富貴自至。
使其無富貴之命，雖積金如山，亦将蕩然不能保矣。
況不義而入者，又有悖出之禍乎！如宋之呂蒙正、範文正諸公，鹹以寒微緻位将相，何嘗有賴于先世之遺财乎? 未合者不可強言以鈎之。
若然則近于谲。
不可承喜而多言，不可乘快而易事。
處人之難處者，正不必曆聲色，與之辯是非、轎長短，惟謹于自修，愈謙愈約，彼将自服。
不服者，妄人也，又何校焉? 需要有包含則有餘意，發露太盡則難繼。
輕言輕動之人，不可以與深計
人為學至要，當欲妄念起處，即遏絕之。
予每常用力于此，故書以自勵。
凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再思，則心清而理自見。
從事于主敬者，斯得太極之妙。
明道作字甚敬，曰：非欲字好，隻此是學，推之凡是皆然。
元城劉忠定，力行“不妄語”三字，之于七年而後成。
力行之難如此，不可不勉。
為學能使理勝氣，則可以變化氣質之性，而及天地之性，則不能矣。
人之威儀，須臾不可不嚴整，蓋有物有則也。
聖賢成大事業者，從戰戰兢兢小心來。
色斯舉矣，翔而後集，大而出處，小而交接，皆當見幾而作也。
為官最宜安重，下所瞻仰，一發言不當，殊愧之。
程子書“視民如傷”四字于座側，餘每欲責人，嘗念此意而不敢忽。
為政以法律為師，亦名言也，既知律己，又可治人。
凡國家禮文，制度，法律，條例之類，皆能熟觀而深考之，則有以酬應世務，而不戾乎時宜。
有欲則人得而中之，惟無欲則無自而入。
人之子孫富貴、貧賤，莫不各有一定之命，世之人往往于仕宦中昧冒禮法，取不義之财，欲為子孫計。
殊不知子孫誠有富貴之命，今雖無立錐之地以遺之，他日之富貴自至。
使其無富貴之命，雖積金如山，亦将蕩然不能保矣。
況不義而入者，又有悖出之禍乎！如宋之呂蒙正、範文正諸公，鹹以寒微緻位将相，何嘗有賴于先世之遺财乎? 未合者不可強言以鈎之。
若然則近于谲。
不可承喜而多言，不可乘快而易事。
處人之難處者，正不必曆聲色，與之辯是非、轎長短，惟謹于自修，愈謙愈約，彼将自服。
不服者，妄人也，又何校焉? 需要有包含則有餘意，發露太盡則難繼。
輕言輕動之人，不可以與深計
