詩廣傳卷三
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一
知《幹旄》《有杕之杜》之異于《鹿鳴》者，而後可與言君子之情也。
“彼姝者子，何以告之”，是操券之求也。
“彼君子兮，噬肯适我”，是奔名之邀也。
逮《鹿鳴》之三章，而後知君子之情陶以天矣。
陶以天者，其先之也不以名，其後之也不以實。
故曰：“相視而笑，莫逆于心。
”彼為子桑氏之交者且然，況君子乎？“人之好我，示我周行”，感其已示，而不希其所未示也。
“君子是則是效”，固然其則效之，而不但遙企以一當也。
嗚呼！斯所以為君子之情與！故曰：“吾未見好德如好色者也。
”《關雎》之鐘鼓琴瑟，《鹿鳴》之笙瑟簧琴，“以友”“以樂”“以敖”，莫知其所以然，而自不容已。
以此好德，非性其情者，孰能此哉？ 二 曰資君之祿以養其親，故緻親之身以事其君，孰為此言？殆非知道者與！夫養者，子事也，非事親之事也。
以養為親之事，則将以養為親所待于我之事，是謂其親以需養為心而以事之也。
君子事道，小人事養。
故為人子者，苟以養為己之事，而不敢謂親之我需。
惟然，則亦惡敢以親之身緻之以報養乎？緻其身以報養，抑将貿其身以求養。
為人親者，抑将貿其子以資養乎？ 身者，親之身也。
守親之身者，事親之事而已矣。
親與我胥生于天地之間，無所逃于君臣之義，一也。
故曰：“事君不忠，非孝也”；“戰陳無勇。
非孝也。
”親事其事而有餘，于我成之；親事其事而不足，于我補之。
成其有餘，故曰“爾尚式時周公之猷訓”；補其不足，故曰“爾尚蓋前人之愆”。
嗚呼！“我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生”，亦惟艱哉！讵曰以其鼎食，易其菽水，親心慰而我事畢邪？ “王事靡鹽，不遑将父”；“王事靡鹽，不遑将母”；《四牡》之以勸忠也，即以為勸孝也。
先王不忍以需養之心勞人之子，人子而以需養之心上承其親，亦異乎先王之所求矣。
三 元化無悁急之施，君子無迮切之求，然而萬物之才盡，天下之情輸焉，非知道者弗能與也。
《易》曰：“雷雨之動滿盈，宜建侯而不甯。
”建侯而猶不甯者，亟動之報也。
不甯而建侯以甯之，不動以己而後濟天下之險也。
故以悁急而盡天下之才，則天下之才疑以沮；以悁急而盡天下之情，則天下之情躁以薄。
非知道者而以求益于天下，益天下以險而已矣。
風之晅，日之和，雨之浥，百昌乃以輝其榮華而不吝。
儀之潤，度之溫，相感之微，群心乃以勸于酬酢而不疑。
故君子觀于春，而知雷雨之盈，可乍而不可頻也。
“征夫，每懷靡及。
”雖靡及焉，無終于迮切以求天下也。
“六辔如濡”，潤也；“如絲”，微也；“其沃”，暢也；“其均”，和也。
周爰以咨，而盡天下之才情，悁急之情平矣。
四 能為兄弟之間者，非友生也。
實沈、台骀之變，袁譚、袁尚、蕭繹、蕭紀之構，貞人摯士固嘗涕洟道之而不可挽矣。
釁隙之成，妻子惑之，仆妾挑之者，不可勝道。
《棠棣》之詩，颉颃于兄弟友生之間而酌其豐殺，不以妒妻、逆子、黠仆、煽妾之讒毀為憂，而歸咎于友生，何也？弗豫拟于不肖之途，而授以可任之咎，君子詞也。
申生曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。
我辭，姬必有罪。
”然且僅為共世子而不足以孝，奚況斥其私昵之蠱，移過以自旌，而激其不相下之勢哉！故曰：“《詩》可以群，可以怨。
”唯其為君子詞也。
五 古之為道也，有恒貴。
有恒貴，斯有恒尊矣。
有恒尊，斯有恒親矣。
有恒親，斯有恒學矣。
有恒學，斯有恒友矣。
類之以為尊也，尊之以為親也，合之以為學也，學焉以為友也，故友而三善備焉。
學以尚賢，尊以尚秩，親以尚愛，講習居遊之中，人紀備矣。
尊所不足，以學匡之。
親所不足，以學惇之。
學所不足，以尊親勸之。
國無異教，士無曠心，憙求師而榮友善者，不舍其族姓姻黨而得之學，不勞而教一。
嗚呼，盛矣！故封建者，井田之推也；學校者，封建之緒也。
道參三而緻一，故曰“一以貫之也。
” “既有肥羜，以速諸父”，族姓之友也。
“既有肥牡，以速諸舅”，姻黨之友也。
君子無道廣之交，野人無越疆之好，俶詭佻蕩之士不登于麗澤，然則雖有莊、惠、綦、遊之清狂，儀、秦、雎、澤之谲忮，亦惡足以立朋黨而啟異同哉！政圮于國，教衰于學；教衰于上，友散于下。
鄒、魯之群居，聖賢之弗獲已也。
六 聖人之于物也，登其材，不獎其質，是故人紀立焉；于人也，用其質，必益以文，是故皇極建焉。
材者，非可以為質也；質者，非可以為文也。
“民之質矣，日用飲食”，苟異于物而人紀立矣。
君子之以審人道而建極者，不在是也。
草木禽獸之有材，疑足以為質矣，而未足以為質者，資于天而不能自用也。
故天均之以生，而殊之以用。
野人之有質，疑亦有其文，而未足以為文者，安于用而不足與幾也。
故聖人善成其用，而不因其幾。
生，天也；質，人也；文，所以聖者也。
禁于未發之謂豫，節于欲流之謂和，審微以定命之謂神，變化以保和之謂化，即事而精義之謂聖。
故聖人之道，因民之質而益焉者，莫大乎文。
文者，聖人之所有為也。
天無為，物無為，野人安于為而不能為。
高之不敢妄跻于天，卑之不欲取法于野人，下之不忍并生于草木，而後皇極建焉。
皇極建于上，而後人紀修于下，物莫能幹焉。
至哉其為文乎！ 故曰：“日用飲食，民之質也。
”君子之所善成，不因焉者也。
因其自然之幾而無為焉，則将以運水搬柴之質，為神通妙用之幾，禽其人，聖其草木，而人紀滅矣。
是以君子慎言質，而重言文也。
七 論禦夷者曰：“周得中策，漢得下策”，是周、漢各有一成之策也，我有以知其未知策也。
“我戍未定，靡使歸聘”，守也；“豈敢定居，一月三捷”，戰也。
夫禦夷者，誠不可挑之以戰，而葸于戰以言守，則守之心先脆矣；誠不可葸焉以守，而略于守以言戰，則戰之力先枵矣；抑以戰為守，以守為戰，而無固情也。
故善禦夷者，知時而已矣。
時戰則戰，時守則守。
時戰，則欺之而不為不信，殄之而不為不仁，奪之而不為不義。
時守，則幾若可乘，不乘而不為不智；力若可用，不用而不為不勇。
《采薇》之詩，疊言戰守而無成命，斯可以為禦夷之上策矣。
責漢武之亟戰，猶夫責漢高之不戰。
殆夫！救焚拯溺，而為之章程也與！ 八 往戍，悲也；來歸，愉也。
往而詠楊柳之依依，來而歎雨雪之霏霏。
善用其情者，不斂天物之榮凋，以益己之悲愉而已矣。
夫物其何定哉？當吾之悲，有迎吾以悲者焉；當吾之愉，有迎吾以愉者焉；淺人以其褊衷而捷于相取也。
當吾之悲，有未嘗不可愉者焉；當吾之愉，有未嘗不可悲者焉；目營于一方者之所不見也。
故吾以知不窮于情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，雖然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，雖然，不失愉也。
導天下以廣心，而不奔注于一情之發，是以其思不困，其言不窮，而天下之人心和平矣。
言悲則悴以激，言愉則華以慆，元稹、白居易之一率天下于褊促，宜夫杜牧之欲施之以刑也。
九 征婦閨中之怨，怨之私者也。
盛世之音無怨，而錄征婦之怨，被管弦以奏之廟廷，何取乎？曰：斯以為盛世之音也。
盛世之怨，舍此而無怨焉耳。
故《南》之有《卷耳》《殷雷》也，《雅》之有《出車》《杕杜》也；《鴻雁》作，求為此詩而不得矣。
是故忠臣之憂亂，孝子之憂離，信友之憂讒，願民之憂死，均理之貞者也，而不敵思婦房闼之情。
下直者，其上必枉。
議論多者，其國必傾；非議論之傾之也，緻其議論者之失道，而君子亦相為悁急，則國家之舒氣盡矣。
怨者，陰事也。
陰之事：與情相當，不與性相得；與欲相用，不與理相成；與女相宜，不與男相稱。
移情之動于性，移欲之幾于理，移婦人之懷于君子，則陽為陰用，而國惡得不傾乎！ 故天地之間，幽昵之情未有屬，而早已充矣；觸罅而發，發乎此而竭乎彼矣。
先王知其然，順以開其罅于男女之際，而重塞之君臣、父子、朋友之間，乃以保舒氣之和平。
舒氣之和平保，則剛氣之莊栗亦遂矣。
先王調燮之功，微矣哉！故知陰陽、性情、男女、悲愉、治亂之理者，而後可與之言《詩》也。
十 曰“衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮樂作”，是執末以求其本也。
執末以求其本，非即忘本也，而遺本趨末者托焉。
故曰：“衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮樂作”，管商之托辭也。
夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。
待其足而後有廉恥，持其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。
無有之，始且置之，可以得利者無不為也，于是廉恥刓而禮樂之實喪。
迨乎财利蕩其心，慆淫驕辟，乃欲反之于道，猶解巨艦之維于三峽，資一楫以持之而使上，末由得已。
且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。
故有餘不足，無一成之準，而其數亦因之。
見為餘，未有餘也，然而用之而果有餘矣。
見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。
官天地，府山海，而以天下為家者，固異于持赢之賈，積粟之農，愈見不足而後足者也。
通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。
消息之者，道也；勸天下以豐者，和也；養衣食之源者，義也；司财物之生者，仁也。
仁不至，義不立，和不浃，道不備，操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。
奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而物無以長也。
由此言之：先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之财用，必以禮樂之情調之；其異于管、商之末說，亦辨矣。
故舜之歌曰：“南風之時兮，可以阜吾民之财兮。
”暄豫舂容而節之以其候，人相天以動而不自知，斯《南風》之所以阜也。
故《魚麗》之多也，嘉焉耳；其旨也，偕焉耳；其有也，時焉耳。
嗚呼！此先王之以廉恥禮樂之情，為生物理财之本也。
奚待物之盛多而後有備禮之心哉？ 十一 萬物之交，必以其氣相緻也，必以其情相攝也，必以其物相求也，故有嘉魚而後罩汕集，維其物也；有樛木而後甘瓠累，維其氣也；有良蔭而後翩來，維其情也。
君子之酒不妄施，嘉賓之燕不妄受也。
猗與！人道得萬物之良，惟斯而已矣。
或不揣而廣之，曰均生也而氣無異，均氣也而情無殊，均情也而物無擇，天地與我同根，萬物與我共命，上可交天帝，下可以偕乞人，然後其慈圓，其悲弘，其喜廣，其舍博，行于異類而無礙也。
悲夫！吾知其施罟于蛙黾之窪，引蔓于童山之麓，翔集于惡木之叢也。
十二 三代而下，有愛天子者乎，吾不得而見之矣。
汲黯之誠，情未浃也；魏征之媚，機未忘也。
天子曰：“從吾遊者，吾能尊顯之”，是附其所自顯者而已矣。
士曰：“吾幼之所學者，待君以行也”，是依其所與行者而已矣。
君子曰：“臣之于君，無所逃于天地之間者也”，是猶其不可逃者而已矣。
然則三代之臣，胡為其愛天子邪？露之降也，無所擇于蕭，無所擇于非蕭也，淡然相遇而不釋，而已厚矣。
蕭之于露也，無所得于露，無所失于露也，感于相即而已浃矣。
故古之君臣猶是也。
諸侯之于其國，自君其人，自有其士矣。
非甚有罪，天子不得而奪之；非大有功，天子不得而進之。
不得而奪之，則忘乎畏；不得而進之，則忘乎求。
進無所求，退無所畏，道不待之以行，功不待之以立，位不待之以崇，行其所無事，而笑語相存，燕樂相友，但以适其相交之情。
故曰：“既見君子，我心寫兮。
”夫孰不有笑語燕樂之情而思寫，而先王之于其臣，僅用此焉，則和樂之無畛亦固然矣。
故以分義言君臣者，未足與言仁也。
古之君臣，如父子焉，如朋友焉，如思婦之于其君子焉，無求焉耳。
誠無求也，何所望而不慰，何所挾而相疑？則又惡論其
“彼姝者子，何以告之”，是操券之求也。
“彼君子兮，噬肯适我”，是奔名之邀也。
逮《鹿鳴》之三章，而後知君子之情陶以天矣。
陶以天者，其先之也不以名，其後之也不以實。
故曰：“相視而笑，莫逆于心。
”彼為子桑氏之交者且然，況君子乎？“人之好我，示我周行”，感其已示，而不希其所未示也。
“君子是則是效”，固然其則效之，而不但遙企以一當也。
嗚呼！斯所以為君子之情與！故曰：“吾未見好德如好色者也。
”《關雎》之鐘鼓琴瑟，《鹿鳴》之笙瑟簧琴，“以友”“以樂”“以敖”，莫知其所以然，而自不容已。
以此好德，非性其情者，孰能此哉？ 二 曰資君之祿以養其親，故緻親之身以事其君，孰為此言？殆非知道者與！夫養者，子事也，非事親之事也。
以養為親之事，則将以養為親所待于我之事，是謂其親以需養為心而以事之也。
君子事道，小人事養。
故為人子者，苟以養為己之事，而不敢謂親之我需。
惟然，則亦惡敢以親之身緻之以報養乎？緻其身以報養，抑将貿其身以求養。
為人親者，抑将貿其子以資養乎？ 身者，親之身也。
守親之身者，事親之事而已矣。
親與我胥生于天地之間，無所逃于君臣之義，一也。
故曰：“事君不忠，非孝也”；“戰陳無勇。
非孝也。
”親事其事而有餘，于我成之；親事其事而不足，于我補之。
成其有餘，故曰“爾尚式時周公之猷訓”；補其不足，故曰“爾尚蓋前人之愆”。
嗚呼！“我日斯邁，而月斯征，夙興夜寐，無忝爾所生”，亦惟艱哉！讵曰以其鼎食，易其菽水，親心慰而我事畢邪？ “王事靡鹽，不遑将父”；“王事靡鹽，不遑将母”；《四牡》之以勸忠也，即以為勸孝也。
先王不忍以需養之心勞人之子，人子而以需養之心上承其親，亦異乎先王之所求矣。
三 元化無悁急之施，君子無迮切之求，然而萬物之才盡，天下之情輸焉，非知道者弗能與也。
《易》曰：“雷雨之動滿盈，宜建侯而不甯。
”建侯而猶不甯者，亟動之報也。
不甯而建侯以甯之，不動以己而後濟天下之險也。
故以悁急而盡天下之才，則天下之才疑以沮；以悁急而盡天下之情，則天下之情躁以薄。
非知道者而以求益于天下，益天下以險而已矣。
風之晅，日之和，雨之浥，百昌乃以輝其榮華而不吝。
儀之潤，度之溫，相感之微，群心乃以勸于酬酢而不疑。
故君子觀于春，而知雷雨之盈，可乍而不可頻也。
“征夫，每懷靡及。
”雖靡及焉，無終于迮切以求天下也。
“六辔如濡”，潤也；“如絲”，微也；“其沃”，暢也；“其均”，和也。
周爰以咨，而盡天下之才情，悁急之情平矣。
四 能為兄弟之間者，非友生也。
實沈、台骀之變，袁譚、袁尚、蕭繹、蕭紀之構，貞人摯士固嘗涕洟道之而不可挽矣。
釁隙之成，妻子惑之，仆妾挑之者，不可勝道。
《棠棣》之詩，颉颃于兄弟友生之間而酌其豐殺，不以妒妻、逆子、黠仆、煽妾之讒毀為憂，而歸咎于友生，何也？弗豫拟于不肖之途，而授以可任之咎，君子詞也。
申生曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。
我辭，姬必有罪。
”然且僅為共世子而不足以孝，奚況斥其私昵之蠱，移過以自旌，而激其不相下之勢哉！故曰：“《詩》可以群，可以怨。
”唯其為君子詞也。
五 古之為道也，有恒貴。
有恒貴，斯有恒尊矣。
有恒尊，斯有恒親矣。
有恒親，斯有恒學矣。
有恒學，斯有恒友矣。
類之以為尊也，尊之以為親也，合之以為學也，學焉以為友也，故友而三善備焉。
學以尚賢，尊以尚秩，親以尚愛，講習居遊之中，人紀備矣。
尊所不足，以學匡之。
親所不足，以學惇之。
學所不足，以尊親勸之。
國無異教，士無曠心，憙求師而榮友善者，不舍其族姓姻黨而得之學，不勞而教一。
嗚呼，盛矣！故封建者，井田之推也；學校者，封建之緒也。
道參三而緻一，故曰“一以貫之也。
” “既有肥羜，以速諸父”，族姓之友也。
“既有肥牡，以速諸舅”，姻黨之友也。
君子無道廣之交，野人無越疆之好，俶詭佻蕩之士不登于麗澤，然則雖有莊、惠、綦、遊之清狂，儀、秦、雎、澤之谲忮，亦惡足以立朋黨而啟異同哉！政圮于國，教衰于學；教衰于上，友散于下。
鄒、魯之群居，聖賢之弗獲已也。
六 聖人之于物也，登其材，不獎其質，是故人紀立焉；于人也，用其質，必益以文，是故皇極建焉。
材者，非可以為質也；質者，非可以為文也。
“民之質矣，日用飲食”，苟異于物而人紀立矣。
君子之以審人道而建極者，不在是也。
草木禽獸之有材，疑足以為質矣，而未足以為質者，資于天而不能自用也。
故天均之以生，而殊之以用。
野人之有質，疑亦有其文，而未足以為文者，安于用而不足與幾也。
故聖人善成其用，而不因其幾。
生，天也；質，人也；文，所以聖者也。
禁于未發之謂豫，節于欲流之謂和，審微以定命之謂神，變化以保和之謂化，即事而精義之謂聖。
故聖人之道，因民之質而益焉者，莫大乎文。
文者，聖人之所有為也。
天無為，物無為，野人安于為而不能為。
高之不敢妄跻于天，卑之不欲取法于野人，下之不忍并生于草木，而後皇極建焉。
皇極建于上，而後人紀修于下，物莫能幹焉。
至哉其為文乎！ 故曰：“日用飲食，民之質也。
”君子之所善成，不因焉者也。
因其自然之幾而無為焉，則将以運水搬柴之質，為神通妙用之幾，禽其人，聖其草木，而人紀滅矣。
是以君子慎言質，而重言文也。
七 論禦夷者曰：“周得中策，漢得下策”，是周、漢各有一成之策也，我有以知其未知策也。
“我戍未定，靡使歸聘”，守也；“豈敢定居，一月三捷”，戰也。
夫禦夷者，誠不可挑之以戰，而葸于戰以言守，則守之心先脆矣；誠不可葸焉以守，而略于守以言戰，則戰之力先枵矣；抑以戰為守，以守為戰，而無固情也。
故善禦夷者，知時而已矣。
時戰則戰，時守則守。
時戰，則欺之而不為不信，殄之而不為不仁，奪之而不為不義。
時守，則幾若可乘，不乘而不為不智；力若可用，不用而不為不勇。
《采薇》之詩，疊言戰守而無成命，斯可以為禦夷之上策矣。
責漢武之亟戰，猶夫責漢高之不戰。
殆夫！救焚拯溺，而為之章程也與！ 八 往戍，悲也；來歸，愉也。
往而詠楊柳之依依，來而歎雨雪之霏霏。
善用其情者，不斂天物之榮凋，以益己之悲愉而已矣。
夫物其何定哉？當吾之悲，有迎吾以悲者焉；當吾之愉，有迎吾以愉者焉；淺人以其褊衷而捷于相取也。
當吾之悲，有未嘗不可愉者焉；當吾之愉，有未嘗不可悲者焉；目營于一方者之所不見也。
故吾以知不窮于情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，雖然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，雖然，不失愉也。
導天下以廣心，而不奔注于一情之發，是以其思不困，其言不窮，而天下之人心和平矣。
言悲則悴以激，言愉則華以慆，元稹、白居易之一率天下于褊促，宜夫杜牧之欲施之以刑也。
九 征婦閨中之怨，怨之私者也。
盛世之音無怨，而錄征婦之怨，被管弦以奏之廟廷，何取乎？曰：斯以為盛世之音也。
盛世之怨，舍此而無怨焉耳。
故《南》之有《卷耳》《殷雷》也，《雅》之有《出車》《杕杜》也；《鴻雁》作，求為此詩而不得矣。
是故忠臣之憂亂，孝子之憂離，信友之憂讒，願民之憂死，均理之貞者也，而不敵思婦房闼之情。
下直者，其上必枉。
議論多者，其國必傾；非議論之傾之也，緻其議論者之失道，而君子亦相為悁急，則國家之舒氣盡矣。
怨者，陰事也。
陰之事：與情相當，不與性相得；與欲相用，不與理相成；與女相宜，不與男相稱。
移情之動于性，移欲之幾于理，移婦人之懷于君子，則陽為陰用，而國惡得不傾乎！ 故天地之間，幽昵之情未有屬，而早已充矣；觸罅而發，發乎此而竭乎彼矣。
先王知其然，順以開其罅于男女之際，而重塞之君臣、父子、朋友之間，乃以保舒氣之和平。
舒氣之和平保，則剛氣之莊栗亦遂矣。
先王調燮之功，微矣哉！故知陰陽、性情、男女、悲愉、治亂之理者，而後可與之言《詩》也。
十 曰“衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮樂作”，是執末以求其本也。
執末以求其本，非即忘本也，而遺本趨末者托焉。
故曰：“衣食足而後廉恥興，财物阜而後禮樂作”，管商之托辭也。
夫末者，以資本之用者也，而非待末而後有本也。
待其足而後有廉恥，持其阜而後有禮樂，則先乎此者無有矣。
無有之，始且置之，可以得利者無不為也，于是廉恥刓而禮樂之實喪。
迨乎财利蕩其心，慆淫驕辟，乃欲反之于道，猶解巨艦之維于三峽，資一楫以持之而使上，末由得已。
且夫廉恥刓而欲知足，禮樂之實喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。
故有餘不足，無一成之準，而其數亦因之。
見為餘，未有餘也，然而用之而果有餘矣。
見其不足，則不足矣，及其用之而果不足矣。
官天地，府山海，而以天下為家者，固異于持赢之賈，積粟之農，愈見不足而後足者也。
通四海以為計，一公私以為藏，徹彼此以為會。
消息之者，道也；勸天下以豐者，和也；養衣食之源者，義也；司财物之生者，仁也。
仁不至，義不立，和不浃，道不備，操足之心而不足，操不足之心而愈不足矣。
奚以知其然也？競天下以漁獵之情，而物無以長也。
由此言之：先王以裕民之衣食，必以廉恥之心裕之；以調國之财用，必以禮樂之情調之；其異于管、商之末說，亦辨矣。
故舜之歌曰：“南風之時兮，可以阜吾民之财兮。
”暄豫舂容而節之以其候，人相天以動而不自知，斯《南風》之所以阜也。
故《魚麗》之多也，嘉焉耳；其旨也，偕焉耳；其有也，時焉耳。
嗚呼！此先王之以廉恥禮樂之情，為生物理财之本也。
奚待物之盛多而後有備禮之心哉？ 十一 萬物之交，必以其氣相緻也，必以其情相攝也，必以其物相求也，故有嘉魚而後罩汕集，維其物也；有樛木而後甘瓠累，維其氣也；有良蔭而後翩來，維其情也。
君子之酒不妄施，嘉賓之燕不妄受也。
猗與！人道得萬物之良，惟斯而已矣。
或不揣而廣之，曰均生也而氣無異，均氣也而情無殊，均情也而物無擇，天地與我同根，萬物與我共命，上可交天帝，下可以偕乞人，然後其慈圓，其悲弘，其喜廣，其舍博，行于異類而無礙也。
悲夫！吾知其施罟于蛙黾之窪，引蔓于童山之麓，翔集于惡木之叢也。
十二 三代而下，有愛天子者乎，吾不得而見之矣。
汲黯之誠，情未浃也；魏征之媚，機未忘也。
天子曰：“從吾遊者，吾能尊顯之”，是附其所自顯者而已矣。
士曰：“吾幼之所學者，待君以行也”，是依其所與行者而已矣。
君子曰：“臣之于君，無所逃于天地之間者也”，是猶其不可逃者而已矣。
然則三代之臣，胡為其愛天子邪？露之降也，無所擇于蕭，無所擇于非蕭也，淡然相遇而不釋，而已厚矣。
蕭之于露也，無所得于露，無所失于露也，感于相即而已浃矣。
故古之君臣猶是也。
諸侯之于其國，自君其人，自有其士矣。
非甚有罪，天子不得而奪之；非大有功，天子不得而進之。
不得而奪之，則忘乎畏；不得而進之，則忘乎求。
進無所求，退無所畏，道不待之以行，功不待之以立，位不待之以崇，行其所無事，而笑語相存，燕樂相友，但以适其相交之情。
故曰：“既見君子，我心寫兮。
”夫孰不有笑語燕樂之情而思寫，而先王之于其臣，僅用此焉，則和樂之無畛亦固然矣。
故以分義言君臣者，未足與言仁也。
古之君臣，如父子焉，如朋友焉，如思婦之于其君子焉，無求焉耳。
誠無求也，何所望而不慰，何所挾而相疑？則又惡論其
